胡應麟《四部正訛》的成書原因探析

趙玉萍

(陜西師范大學文學院，陜西西安710062)

胡應麟，字元瑞，號少室山人，別號石羊生，蘭溪縣城北隅(即今浙江省金華縣東北)人，明代中葉著名的文獻學家和文學家。胡應麟終其一生以讀書為業，除偶爾短暫的出游外，皆常年侍親左右。其性情淡名薄利，唯嗜書如狂，在文學、史學、文獻學方面皆有建樹，尤以古籍文獻辨偽成就突出。《四部正訛》正是其在辨偽學方面的優秀成果。《四部正訛》的成書并不是偶然的，它與當時的社會歷史背景、學術發展演變及胡應麟本人的治學經歷都有密切的關系。

一、社會背景所需

明代中葉，王陽明“心學”興起，并成為學術主流，對明代學術影響至深。由于“心學”思想的泛濫，“明自萬歷以后，心學橫流，儒風大壞，不復以稽古為事”［1］1063。終日空談心性成了很多學者的為學之道，漸漸便形成了一種虛妄的學風。“心外無理”是心學的重要主張，他們注重反觀己心，認為世間的萬物都決定于人的主觀意識，故而多憑己意去注解古代典籍，甚至是篡改偽造古籍，使古代典籍文獻的研究陷于主觀決斷。因而辨偽求實之學成為時代之必要。此外，印刷術發展到明代，技術水平已十分成熟，這為書籍的大量出現提供了極大的便利，自然也使書籍的獲得與聚集較之前代變得更為容易。私人著述大量出現，但其中真偽雜陳。如王世貞、楊慎等這樣一些大學問者，為支持己見，竟也紛紛采取作偽書的方法以資證明。以致明朝到了萬歷年間，造作偽書已蔚然成風。“真偽莫辨，而尚可謂之讀書乎!是必取而明辨之，此讀書之第一要義也”［2］，清代學者姚際恒如是說。辨偽之于讀書的重要性可見一斑。胡應麟生活在這樣一個空談心性、作偽成風的學術環境之中，本著求真求實做學問的責任感與使命感，他意識到從事古籍的去偽存真、抉誣摘偽是件亟待去做的治學之大事，因為它不僅關系到個人的讀書治學，而且也會影響到整個學術的發展。這是胡應麟著寫《四部正訛》的所處的社會歷史背景，也是其成書的客觀原因。

二、辨偽學發展使然

中國自先秦開始，便有了疑古思想。為了求真求實，學者們有意識或無意識地將疑古思想用于書籍的真偽辨別上。從班固《漢書·藝文志》中所標出的“似依托”等零星辨偽之始，其后馬融從文字、內容等方面考訂論證《泰誓》之偽;之后由于戰亂，朝代更替頻繁，書籍的大量散佚與焚毀，新一朝代建立之始的懸賞搜集，形成了魏晉南北朝那個“造偽甚于辨偽”的時期，最為有名的莫過于這一時期王肅的古書偽造，于是到隋唐時一股辨偽風氣盛行，如劉知幾的疑古惑經，啖助、趙匡對春秋三傳的考辨，柳宗元對諸子及其他古籍的考辨等等;至宋，學者以疑古思想審視先前典籍(突出表現在對經學的懷疑)。然而這些辨偽學者，只是在筆記或文集中出現少些零星的辨偽語句，并沒有專著進行有系統的辨偽方法總結。朱熹曾有過專著這樣一部書的想法，但很遺憾最后并沒有著出。后來，元末明初的宋濂，著有《諸子辨》一卷，在此書中他對先秦至宋的四十多種子書真偽進行了考辨，不過宋濂在辨別偽書之時，是將儒家思想作為評判諸子思想的標準，是為了“衛道”之需，因而從他的目的性來看，這也不是一部真正意義上“為辨偽而辨偽”的著作。至明代，胡應麟的辨偽工作開始有意識地在這些先賢們片段零星的方法基礎上，進行辨偽經驗的總結，既而結合自己平時的讀書所見，提出了一整套相對系統嚴密的辨別偽書方法，為《四部正訛》的成書提供了堅實的理論基礎和豐富的借鑒經驗。它的成書，也是歷代辨偽學術發展過程中，經過長期不斷積累而成的結果。

三、自身條件保證

《四部正訛》的成書，除了上述客觀社會因素和學術發展因素所決定的必需性外，與胡應麟自身的學術積累、豐富藏書等自身條件提供的可能性更有著莫大關系。

胡應麟藏書之富是其辨偽學取得如此成就而必不可少的堅實物質基礎。胡應麟嗜書，在他的生活中，購書、藏書、讀書是最大的愛好。在《少室山房筆叢·經籍會通》中他曾自白道:“于他無所嗜，所嗜獨書，饑以當食，渴以當飲，誦之可以當韶頀，覽之可以當夷施，憂藉以釋，忿藉以平，病藉以起色。”［3］33書籍在他這里成了無所不能的至寶，是自己此生安身于世的重要精神支柱。王世貞道:“元瑞以嗜書故，有所購訪，時時乞日俸不給，則脫婦簪珥而酬之，又不給，則解衣以繼之。元瑞之橐無所不罄，而獨其載書。陸則惠子，水則宋生。蓋十余歲而盡毀其家以為書，錄其余貲以治屋而藏焉。”［3］33由此可見其嗜書欲狂之狀。由于胡應麟終其一生并未出仕，財物不免拮據，買書需求不能時時得愿，故而借書、抄書也是其藏書的重要來源。王世貞在《石羊生小傳》中云:“元瑞自髫鬐厭薄榮利，余子女、玉帛、聲色、狗馬、服玩諸好，一切泊然，而獨其嗜書籍自天性。身先后所購經、史、子、集四萬余卷，手鈔集錄幾十之三。”［4］序此外，因機緣低價購得義烏藏書大家虞守愚之藏書，對其存書量的擴充占了很大比例。關于胡氏藏書數量，在王世貞為他所作的《二酉山房記》中這樣記載:“所藏之書為部四，其四部之一曰經……合之四萬二千三百八十四卷。”［5］其實，他的藏書應不止此數，在王世貞作此篇之后至胡應麟歿時的十多年里，以胡應麟嗜書之狀，收藏之書必然會不斷增多。如此豐富浩瀚的藏書，使胡應麟能夠接觸大量著作以及著作不同的版本，這是從事讀書辨偽工作十分重要的先決物質條件。

胡應麟藏書不是為有附庸風雅的談資，或是“為藏書而藏書”的裝點門面，而是作為實際的讀書治學之用，“書之為用，枕籍攬觀”“夫書聚而弗讀，猶亡聚也”［3］70，這是他對藏書的態度。胡應麟博覽群書，經史子集無所不涉，在給王世貞的信中，他曾陳其心跡志向曰:“不敢以鴻碩自居，不致以空疏自廢。”［4］卷一一一在《弇州四部續稿》中，王世貞也曾稱贊他:“元瑞于書，聚而讀之，幾盡矣。”［3］35常日發奮讀書沉浸于典籍之時，廣博覽讀，勤思善疑，“有概于心，則書片楮投篋中”［3］166，筆耕不輟。在考辨偽書工作中嚴謹審慎、實事求是的治學態度，“惟其是而已”的考證精神，是其從事辨偽工作及后來《四部正訛》成書所必不可少的關鍵因素。從而做到“真其所真，偽其所偽，使真偽各得其用，此吾輩讀書應有之態度，亦所以為來者辟一讀書之坦途也。”［6］張舜徽先生曾經對胡氏的治學精神做了高度評價，“一生博極群書，各有撰述。論皆有據，語無虛發，學者嘆其精審!”［7］

再者，胡應麟自幼喜讀楊慎之書，然而，楊慎喜愛造作偽書以證己之所持論述，從而從反面上為他在辨偽學方向發展提供了學術啟蒙，也為之后《四部正訛》的完成提供了辨偽實踐的經驗總結基礎。楊慎，明代中葉以博學聞名于世，胡應麟對他的學識欽慕之至。“余少癖用修書，求之未盡獲，已稍稍獲，又病未能悉獲。其盛行于世而人尤誦習，無若《藝林伐山》等十數編，則不佞錄丹鉛外，以次卒業焉。”［3］258由此可見，楊慎著作對胡應麟的影響是頗大的。但是，正如《四庫總目》中所評價的，楊慎的著作，“至于論說考證，往往恃其強識，不及檢核原書，致多疏舛，又恃氣求勝，每說有窒礙，輒造古書以實之”。［1］1502楊慎不只是在考證方面不力行查實所引，更甚的是，故意偽造古籍以證明自己所持之說，在當時就被一些如陳耀文等學者所詬病，陳耀文所作《正楊》在糾正楊慎訛誤之處的確功不可沒，但是“其兢心獨勝，意氣用事，哄然糾駁，態度極不公正，雖不必‘不免為前人所笑’。”［1］1026鑒于陳《正楊》一書的尚不完備，加之對楊慎學識的仰慕及由此而產生的愛護之情，使得胡應麟決心以客觀嚴正、嚴謹求實的態度來糾正楊慎之失，從而讓后人對楊慎之學識有一個正確的認識。這在客觀上也為胡應麟辨偽方法的總結提供了豐富的實踐資料，有利于著作《四部正訛》時辨偽方法理論性的概括。

小 結

《四部正訛》的成書是辨偽學成為一個獨立學科的重要標志，是中國首次有系統、規律性的文獻辨偽方法總結。在書中，胡應麟對偽書考辨的范圍擴展到了四部。對歷來偽書出現的原因做了具體詳細的分類與總結。其后民國時期梁啟超先生在他的《古書真偽及年代》中所論，很多基本上是和胡應麟相同的，并無多少超出胡應麟歸納的地方。因此我們基本可以說胡氏對偽書各種情狀的分類為后世的辨偽學樹下了一個范本。他還結合自己辨偽的實踐，提出著名的“辨偽八法”。這在中國文獻辨偽學發展史上是具有里程碑意義的。此外，在對待偽書的態度上，并不是簡單的一概否決，關于如何利用偽書的價值，他又根據具體的情況做了具體的討論。這些提議都是十分寶貴的。

《四部正訛》作為我國第一部真正意義上的辨偽學的專著，它的成書，是在前賢繁碎辨偽實踐發展到一定成熟歷史時期的必然產物，加之楊慎治學的部分影響因素，然而群書的廣博飽覽與客觀嚴謹的治學態度，是胡應麟能夠完成這部辨偽著作的關鍵因素。

［1］［清］永溶，紀昀，等.四庫全書總目［M］.北京:中華書局，1965.

［2］［清］姚際恒.古今偽書考:序［M］.北京:中華書局，1985:1.

［3］［明］胡應麟.少室山房筆叢［M］.北京:中華書局，1958.

［4］［明］胡應麟.少室山房類稿［O］.續金華叢書民國十三年永康胡氏夢選樓刊本.

［5］黃云眉.古今偽書考補正:序［M］.濟南:齊魯書社，1980.

［6］張舜徽.愛晚廬隨筆［M］.武漢:華中師范大學出版社，2005:182.