不拘一格 但開風氣
——龔自珍文學思想概述

高鴻雁

（淮北師范大學 外國語學院 ，安徽 淮北 235000）

文學之于時代如風向標一般，社會生活中的細微變化或劇烈變遷總會有意或無意、明朗或曲折地由站在時代前列的先進知識分子反映在其文學藝術作品中。而論及對后世的影響，能披露特定時代精神內涵的文人作家，往往比單純的政治家更為重要。中世紀的詩人但丁是一位，中國近代杰出的文學家、思想家龔自珍（1792-1841）也是其中重要一員。龔自珍的思想代表著中國鴉片戰爭前后在進入半殖民地半封建社會的歷史轉折時期先進知識分子的最高認識水平，被稱之為中國現代改良主義先鋒人物。他的詩詞創作及文學思想，更是繼往開來、獨立而新創、開一代文風，本文以整理學習龔自珍文學思想為線索，試探其之于后世的影響。

一、龔自珍文學思想產生的時代背景及內在動因

龔自珍，字爾玉，又字璱人，號定庵，又名鞏祚，晚年自號“羽琌山民”。乾隆五十七年（公元1792年）生于浙江仁和（今杭州）的馬坡巷。道光二十一年（公元1841年）在鴉片戰爭的炮火硝煙中暴隕于江蘇丹陽書院，終年五十歲。生活在清由盛轉衰、封建社會末期的龔自珍生平比較簡單，按文學思想大致可以分為四個階段。

第一階段是龔自珍22歲前，這一時期是其主要接受傳統教育階段。龔自珍出身于一個詩禮傳世的官宦之家和名望大族，“三世受皇恩”，父親龔麗正兩榜出身、官至正三品大員，曾祖龔斌、過繼祖父龔敬身、叔父龔守正等皆是進士或貢士出身，在朝廷或地方上為官，而且都學有著述。龔母段馴是當時著名的漢學家段玉裁的女兒，頗通詩文，對龔自珍的啟蒙教育也自然起到了重要的作用。[1]龔自珍自幼接受中國古代社會傳統的經學、儒學教育，十三歲時便能寫文作賦，才學超群，到二十一歲已有很多詩文，“所業詩文甚伙”，其間亦不乏頗受世人贊賞之作品。家人前輩都盼望他能金榜高中，做一代名儒名士。

第二階段從22歲至30歲，龔自珍逐漸走上社會批判之路。在此期間，他通過自己會試落第、官場沉浮等親身經歷，了解了污濁黑暗的官場風氣，也親眼見證了封建統治的腐朽無能，感嘆自己的舉世之才無用武之地，“縱使文章驚海內，紙上蒼生而已”，深深體會到科舉制度對人才的摧殘。而當時社會長期高壓統治之下，各種社會矛盾、民族矛盾日趨尖銳，使得如龔自珍之流的志士仁人，開始把眼光轉向社會現實，這種世界觀的變化也引起了學術思想上的變化，原本師從乾嘉漢學的他跟隨劉逢祿學公羊春秋之后，結合古、今文經學之長，開創了嘉道年間文學“經世致用”之風，作品也多傷時罵坐之語。在這一時期代表作品《明良論》中發出改革的呼聲，則是龔自珍走上社會批判之路的標志性轉折。

第三階段從31歲至47歲，是龔自珍近代意識的萌芽時期。如果說前一階段龔自珍還停留在揭露社會現狀的層面上，這一階段則是其對清王朝日益失去希望，思想進一步發展的重要時期。龔自珍積極的、憤世嫉俗的人生態度使得他在那個尊理、尊君的時代對現實社會始終保持清醒認識并做到獨立思考判斷，恪守強烈的社會責任感和道德良知，對傳統進行深刻的反思，對當時的黑暗現實和無情的官僚制度進行了無情的鞭撻和抨擊，認為“盡奄然而無生氣”的官僚們“縛草為形，實之腐肉”，主張改革八股取士的方法，反對陳舊迂腐的學術風氣，更是預見了“日之將夕”的清王朝面臨厄運的嚴重危機和即將瀕臨崩潰的態勢，提出了如呼吁個性解放等具有近代萌芽的新命題。這一時期的政論《古史鉤沉論》《壬癸之際胎觀》，文論《五經大義終始論》《尊史》《尊命》《尊隱》等作品中的精神皆是近代意識體現的代表作。

第四階段從48歲至其辭世之年，是龔自珍重發“狂言”之期。公元1939年，由于“動觸時忌”，龔自珍憤然辭官南下，在南歸途中完成了著名的315首《己亥雜詩》，“狂言重起廿年瘖”。他始終關心國家前途命運，關注直到死前九天所作《鴻雪因緣圖記序》，仍然擔心當時“海氛未靖”，關注鴉片侵略的危機，可謂殫精竭慮。

龔自珍“一生不得志于宦?！?，他性格耿直、憤世嫉俗，不為封建統治者和衛道士們所接受，但他堅韌、執著于自己人格理想的精神，為文治學并不被世人詆毀和社會時流所征服的氣節表現出中國杰出知識分子獨立之精神、錚錚之鐵骨。

二、龔自珍文學思想的主要內容

龔自珍一生創作了大量的詩文和詞，因其思想上的敏銳犀利、藝術風格上的創新獨特，他流播甚廣的詩文作品無論當時后世都為不少人所推崇，曾有“以汪容甫、魏默深、龔定庵為國朝古文三大家”（佚名《定庵文集后記》）之說，南社及柳亞子也稱龔詩為“三百年來第一流”（《定庵有三首好詩，余仿其意作論詩三截句》其三），可見其文學造詣之深，而散見于其詩文中的文學思想主要表現在三個方面。

（一）“童心”“尊情”

“童心”及“真情”，就是指人的自由個性和天性中的自然情感。最早是明朝中期杰出的思想家李贄在率先舉起個性解放時提出的注重文學作品中真性情的童心說，向“文以載道”“溫柔敦厚”的封建文學觀發起了前所未有的攻擊；后來的“公安派”，尤其是中郎袁宏道師承李贄文學觀，將人的解放和文學解放的思潮推到新的層次，主張“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”。

龔自珍也頗為欣賞此種誠摯的性情，在不少詩詞中贊美“童心”的可愛可貴，通過不同的意象表達了對純真個性的追求和向往。他提倡“童心”，認為無論是社會道德還是文學創作，首先要體現純真，要尊重人自然直率的性情。正因為此，在人生態度上，龔自珍坦蕩率真，不拘束于禮教，不左右于世俗，更不取媚于他人，而任己意所為；在文學作品中，龔自珍更是鄙薄扼殺天性、抄襲陳言、粉飾太平的病態美，而追求抒發真情實感、充滿生氣的健康美。而這種理想在到處彌漫著虛偽氣息的封建社會是沒有生存空間的，“樸愚傷于家，放誕忌于國”，遭受不斷打擊的龔自珍也把批判這種社會風氣中的虛偽作為其文學作品的重要話題，他意識到社會的黑暗腐敗，已經到了無可挽救的境地，詩人也懷著惆悵的心情，在離開現實的夢中去尋覓領略童心、找到慰藉，在詩《夢中作四截句》中，他寫道：“黃金華發兩飄蕭，六九童心尚未消”。龔自珍始終堅信，只要有兒童般純真的心靈，就能沖破阻礙，迎來光明，發出了“道焰十丈，不敵童心一車”的感嘆。

“童心”體現了龔自珍文學創作思想中一個基本理論觀點，即“宥情論”。宥情論是明清以來思想家強調創作須有真情的必然繼承，具有鮮明的時代特點，在哲學上反對宋明理學的“存天理，滅人欲”，在文學上反對復古主義、形式主義，強調人的真實感情應該是創作的基礎，在《長短言自序》中，龔自珍做了更明確的申述：“情之為物也，亦嘗有意平鋤之矣；鋤之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之?！盵2]將“宥情”推拓到了“尊情”，而“情”應蓄于心中，不受社會時流所左右，強調“詩與人為一，人外無詩，詩外無人”，詩文是個人心靈真實完整的表達，文學能達到作品與作家人格的合一，才算是他所謂的“完”——即完全地、不受束縛地表達作家的“心跡”、完整地展示作家獨立的人格和個性。

龔自珍的“童心論”“尊情說”是他人生觀的基本出發點，體現了他自我主宰的精神品格，這種具有啟蒙意蘊的創作思想，必然流貫于他的文學創作之中。[3]

（二）“尊史”“尊心”

“尊情”強調主觀感受的層面，“尊史”則強調對歷史真實的看法?！白鹗贰奔仁且环N史學觀，也是文學觀。從清代傳統儒學中經學系統和史學系統相互融匯的態勢而言，龔自珍的“尊史”意識是不拘一格的，雖不無《公羊春秋》對他的啟迪和影響，但他強調尊史、尊崇史學中獨立的觀察判斷及認知能力，已遠高出《春秋》境界了。“史之外無有語言焉，史之外無有文字焉，史之外無有人倫品目焉”，他認為“史之尊，非其職語言，司謗譽之謂也，尊其心也”，提出“尊史即尊心”。“尊史”即研究歷史時史學家要有獨立見解，既要深入觀察實際，又要能對現實保持清醒的判斷和認識；“尊心”即在文學創作中要尊重作家的主題地位和思想力、判斷力，兩者一脈相承。龔自珍始終看重獨立思考、理想判斷的作用，對世間事物不陳陳相因、不冒然被動接受，定要心審心察，而后又所體貼判斷，“雖天地之久定位，亦心審而后許其然。茍心察而弗許，我安能頜彼久定之云？”其自尊其心，達到了出乎史、入乎道的境界，即使是“久定位”的“道”亦要心審而許之，這種實事求是的精神將傳統載道說的藩籬打開了缺口，也為激勵當時的社會變革思潮奠定了基礎。[4]

（三）“通經致用”

龔自珍是晚清時期提倡經世致用之學、開創議政新風的先驅者。他認為文學必須有用，“曰圣之時，以有用為主”、“求政事在斯，求言語在斯，求文學之美，豈不在斯”，指出儒學、政事和詩文具有共同目的，即有用。他認為詩史共用相同，都在于對社會歷史進行批評，他開創的議論時政、倡言改革的風氣在當時起到振聾發聵的作用，他自稱已詩為“清議”或“評論”，在他大量的文學作品如“明良論”“乙丙之際箸議”等文中，他對腐朽黑暗的現實社會進行了深刻的揭露批判，也提出了很多富國利民的改革方案。作為“一代之治，即一代文學”的踐行者，龔自珍繼承儒家“民胞物與”的傳統，關心人民疾苦，關心國家命運，他常把個人情感、際遇與對生活的觀察思考結合起來，把理想幻滅的無奈與岌岌可危的時局結合起來，譏諷時弊、倡導改革，憑借傲人的文采，寫出了一批具有時代氣息、充滿戰斗力發人深省的詩文佳作，讓文學為時代服務。

三、龔自珍文學思想對后世的影響

龔自珍的文學作品尤其詩歌立意清奇、志向高遠、犀利真摯、不拘一格，馳名于古今，在當時亦有不少文人志士欣賞贊慕，在后世也受眾多文學家思想家所推崇。他的詩友王曇贊其“絕世一空，前世難得”；與他同時的林昌彝也夸他“奇境獨辟”“別開生面”；維新派譚嗣同高度評價他的詩句“千年暗室任喧嘩，汪魏龔王始是才”，龔自珍對世人及時代的影響可見一斑。作為一名時代的巨人，龔自珍詩詞作品中渴望變革、向往自由的思想價值取向以及獨特的語言風格對后世的影響深遠，主要有三點。

一是“不拘一格”的他，打破了文壇僵化沉悶的格局。在當時的文壇、詩壇，占主導地位的文學理論是桐城派的“文章術”和沈德潛的“格調說”，復古主義、形式主義之浮泛之風盛行，而龔自珍“用詩歌揭露矛盾、批判現實、抒發心中不平和感慨”的主張，反對復古擬古，也正好是對當時脫離現實文風的反撥和匡正，在當時文壇可謂“洪水猛獸”，實則是注入了新鮮靈動的血液。晚清“詩界革命”首倡者黃遵憲認為“詩之外有事，詩之中有人”“我手寫吾口”，主張詩歌應反映時代與社會現實、應彰顯作者獨立個性，這與龔自珍的詩歌理論則一脈相承，五四之后的進步詩人也大多推崇并模仿他的詩風、文風。

二是說古道今的他，開創了借史議政、曲筆議政的風氣。龔自珍慷慨論天下事，但他大多采用借古諷今的曲筆來從不同側面反映他熱切盼望改革圖強的理想。如《明良論》中，他從歷代的興衰變化談起，曲筆迂回將焦點集中于現實社會的君臣關系，委婉而尖銳地批評了嘉慶皇帝的“罪己詔”，矛頭直指封建社會最高統治者。《古史鉤沉論》也大量引用史料從歷代皇朝興衰著筆，針對他所處的時代，鉤出了史鑒的作用。借史議政、曲筆議政形成龔自珍作品的獨特風格，對后世影響深遠。梁啟超、康有為的革新思想中就有他的影子；不少人認為魯迅先生的文章也深受龔自珍思想的影響，如“少時善學定庵詩”（沈尹默《追懷魯迅先生六絕句》）和“才氣縱橫、富于新意，無異龔自珍”（許壽裳《亡友魯迅印象記》）；南社柳亞子也發出“我亦當年龔定安”的感慨。[5]

三是“但開風氣”的他，促進了近代中國的思想解放。梁啟超在《清代學術概論》中說：“自珍性跌宕，不檢細行，頗似法之盧梭”，“晚清思想之解放，自珍確與有功焉”[6]；在《論中國學術思想變遷之大勢》中說，“語近世思想自由之向導，定數定庵。”[7]龔自珍的啟蒙思想，涉及天人關系、社會矛盾、個性解放、經世致用等諸多方面，綜合到一點上就是啟發人們“心審”，即理想思考現實社會中政治、經濟、思想等各種既定的規章制度，獲得重新認識和合理評估，抨擊專制社會中的黑暗腐朽并呼吁社會各方面的變革更張。盡管龔自珍并未提出具體的改革措施，但他激發了人們對人性、人權作出新的思考，對幾千年的專制統治提出了質疑，這在當時也是前無古人的；再者，他將傳統的經世致用之學落實到現實社會具體問題的分析探索上，使務實的學風與啟蒙思想結合，產生更切實的作用。這一點對后來的洋務運動、維新變法甚至五四運動都有不同程度的影響。

結 語

人無完人，盡管龔自珍的文學作品也有一定的局限性，例如他喜好在作品中引用經史子集、典章梵語，使用生僻字詞，作品比較艱深晦澀，雖在文人中影響不小，但在民眾中的影響力較之后的白話文而言要微弱得多；再者，本是傳統禮教世家一員的他在思想上始終期待于明君，寄希望于個人，反映在作品中也有一定的矛盾性。[8]但總體而言，龔自珍的作品瑕不掩瑜，其文學思想的意義不一定在于深刻，但一定在于“但開風氣”和“不拘一格”，他披露了前人不曾涉足或未敢涉足的問題，值得后人深入思考研究，其本人也是當之無愧的時代先鋒，他作品中強烈的藝術感染力將會繼續影響一代又一代志士仁人。

[1]孫文光，王世蕓.龔自珍研究資料集[M].合肥：黃山書社，1984：141.

[2]龔自珍.龔自珍全集[M].上海：上海人民出版社，1975:232.

[3]陳銘.劍氣簫心——龔自珍傳[M].杭州：浙江人民出版社，2005:249.

[4]袁行霈.中國文學史：第4冊[M].北京：高等教育出版社，1999：368.

[5]劍南.龔自珍激憤人生[M].武漢：長江文藝出版社，1998:314.

[6][清]梁啟超.清代學術概論[M].朱維錚,校注.上海：中華書局，2010:114.

[7][清]梁啟超.清代學術概論[M].夏曉鴻，點校.北京：中國人民大學出版社，2004:116.

[8]王飆.“人”的覺醒對傳統文學原則的挑戰——論龔自珍文學思想的近代意義[J].安徽師范大學學報：人文社會科學版，2002（6）：641-648.