從《山堂肆考》看彭大翼對顏之推思想的接受

程時用

（廣東輕工職業技術學院，廣州 510300）

彭大翼（1552—1643），字云舉、一鶴，呂四（現江蘇省啟東市呂四港鎮）人。嘉靖年間任廣西梧州通判，后任云南沾益州知州。晚年辭歸，閉門著述。焦竑稱其“一鶴彭先生，瑯琊之魁，壘標淮海之箐英。學富青箱，名高珠斗。”[1]他的代表作《山堂肆考》以其洋洋260余萬字的鴻篇巨制，在我國古代私家撰述的眾多類書中出類拔萃，“一時博物君子，爭相傳覽焉，亦是書中興會也”[1],深受歡迎。

《顏氏家訓》是南北朝顏之推的傳世代表作，是我國第一部內容豐富、體系宏大的家訓之作。此書問世后，反復刊刻，廣為征引，雖歷經千余年而不佚。作為一名飽讀經書的儒家學者，彭大翼非常推崇《顏氏家訓》，在《山堂肆考》中直接引用《顏氏家訓》原文多達22處，成了元明時期接受此作的典型代表。

一 家庭教育

元明時期，各種不同派別的教育思想形成了自己的體系，教育表現出普及化和民間化的顯著特征。在修身齊家治國平天下的儒家信條引導下，彭大翼自然會談及到家庭教育，而作為“古今家訓，以此為祖”的《顏氏家訓》必然是他學習參考的著作之一。

百善孝為先，孝是人立身之本、家庭和睦之本、國家安康之本，同時也是人類延續之本。元明清時期“移孝于忠”,孝文化走向極致。彭大翼在解釋“傷父被刑”時，直接引用《顏氏家訓·風操》:“吳郡陸襄，父閑被刑，襄終身布蔬飯，雖姜菜有切割，皆不忍食，居家惟以掐摘供廚。江寧姚子篤，母以燒死，終身不忍噉炙。豫章熊康，父以醉而為奴所殺，終身不復嘗酒。然禮緣人情，恩由義斷，親以噎死，亦當不可絕食也。”（卷九十七）。在“無異男女”條中，他也引用顏氏原文：“古者,子婦供事舅姑,旦夕在側,與兒女無異。”（卷九十三）這些孝行榜樣的重新提倡，有力地推動著中國孝行文化的發展，對維護國家、社會的和諧穩定發揮了重要的功用。

南北朝時期，顏之推目睹士族在生活腐化中走向衰落，他在家訓中多次敘述因生活腐化而滅亡的事例，再三告誡子孫養成勤儉自立的生活作風。嘉靖年間，社會風氣腐敗。彭大翼“食以為飴，怠以為枕，未嘗一日廢卷”[1]，以勤儉節約的生活讀書、創作，學有所成、德高望重，被譽為“通邑六先生”之一。在輯錄“籍領軍鞋”時，以樸素簡潔的行為風格，他改造引用了《顏氏家訓·風操》中的故事：“鄴下一領軍，貪甚，家僮八百。后坐事伏法，籍其家產，麻鞋一屋，其余財寶，不可勝言”（卷一百九十）。雖然彭大翼未作任何評價，但言簡意賅，催人反省，以自己實際的行動為世人提供了光輝的榜樣。

顏之推將國家人才分為六類，非常重視人才的培養，特別尊重人才、敬仰人才。彭大翼“對賓杖仆”中直援顏氏之語：“昔者周公一沐三握髪，一飯三吐餐，以接白屋之士，一日所見者七十余人。晉文公以沐辭豎頭須，致有圖反之誚。門不停賓，古所貴也。失教之家，閽寺無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通。江南深以為恥。黃門侍郎裴之禮，號善為士大夫，有如此輩，對賓杖之；其門生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辭色應對，莫不肅敬，與主無別也。”[2]（卷一百三十二）彭大翼自幼勤奮苦讀，不到20歲便成為秀才，“冠軍諸生二十有余年，竟不得一登賢書。”[1]盡管由于科場黑暗，他屢試不中，無法施展才華，但他非常愛惜人才、尊重人才，體現出一位儒家學者的胸懷與氣度。

二 勸人勤讀

在我國古代，讀書是修身養性的首要環節，也是走向仕途的重要途徑。千百年來，“萬般皆下品，唯有讀書高”、“學而優則仕”，古今學者都非常重視讀書。明朝科舉制促進了教育事業的發展，士人用功讀書的風氣盛行。彭大翼“幼負穎質，博覽自喜，上窺結繩，下窮掌故”[1]。他極力推崇讀書，勤于著述，以學識淵博、操行高潔著聞。在“訓子讀書”條中直引顏氏之語：“雖百世小人，知讀《論語》、《孝經》尚為人師，雖千載冠冕不曉書記者，莫不耕田養馬。若能保數百卷書，終不為小人也。諺曰：積財千萬，無過讀書。外史鄭奕嘗以《文選》教其子其兄曰：‘何不教之《孝經》、《論語》，免學沈、謝，嘲風詠月，汚人行止’。”[2]（卷九十一）

在《顏氏家訓》中，顏之推面對不學無術、理論脫離實際、毫無自身修養、敗壞世風的社會現象，進行了無情的批判。彭大翼雖然未直接作評價，但從他大量筆墨描述“問何如”、“筆才記姓名”、“誤解蹲鴟”三條，而且直引顏氏原文，可以看出，他對明代才學膚淺士人也是極其批判的。

（1）問何如：梁朝貴游子弟，多無學術，諺云：上車不落即著作起。（卷一百七）

（2）筆才記姓名：士大夫恥涉農商，羞務工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因家世馀緒，得一階半級，便自為足，全忘修學，及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧，公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉！（卷一百七）

（3）誤解蹲鴟：《蜀都賦》注解：“蹲?，芋也”。江南有一權貴誤讀本草，乃以為羊字。人有饋羊肉者，答曰：“饋蹲鴟”。《唐新語》：“開元中，馮先進入院校《文選》，兼注釋，解蹲鴟云：“今之芋中，即是著毛蘿卜也”院中學士向外說，蕭嵩聞之拊掌大笑。（卷一百二十五）

對于讀書教育的方法，彭大翼也推行嚴格的方法，在“成子勛名”中，他引用顏氏書中故事，激勵讀書人：“王大司馬母魏夫人，性甚嚴正；王在湓城時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業。”[2]（卷九十二）

至于家境貧寒之士，彭大翼也極為鼓勵，在“燃荻讀書”中引用顏氏書中發奮攻讀的感人故事：“梁世彭城劉綺，交州刺史勃之孫，早孤家貧，常無燈折荻尺寸，燃之讀書。義陽朱詹，世居江陵，家貧無資，累日不爨，時吞紙以實腹。寒無氈被，抱犬而臥，犬亦饑虛，起行盜食，呼之不至，哀聲動鄰，猶不廢業，卒成大儒（學士）。”[2]（卷一百二十四）

三 避名避諱

社會風俗體現著社會文化心理和社會的價值觀念，深刻地反應了古代封建社會的禮教文化和等級觀念。明代中期以后，社會生活的反禮法趨勢與日俱增，不但皇室貴戚、封疆大吏、富戶豪民、庶人百姓越禮逾制，就連歷來身份低賤的優伶奴仆，也敢藐視禮法。彭大翼選擇《顏氏家訓》列舉的多個避諱故事。如：

（1）呼練為絹：梁武小名阿練，子孫皆呼練為絹；乃謂銷鏈物為銷絹物。（卷一百三十九）

（2）呼銅為鐡：人有諱銅者，呼銅為鐡，乃謂梧桐為白鐡樹。（卷一百三十九）

（3）稱嚴必泣：臧逢世，嚴之子也，孝元時牧江州，遣往建昌督事，郡縣民競修箋書，有稱“嚴寒”者，嚴對之必流涕。（卷一百三十九）

（4）蔡朗避名：有蔡朗者，父諱純，遂呼莼菜為露葵。面墻之徒，遞相仿效。有士人聘齊，主客郎李恕問曰：“江南有露葵否？”答曰：“露葵是莼菜，水鄉所出，今所食者緑葵耳。”（卷一百九十六）

（5）慕相如改名：昔司馬長卿，慕藺相如為人，故改名相如。東漢有朱張字孫卿，許暹字顏回，梁世有庾晏嬰、祖孫登，連古人姓名為名字，亦鄙才也。[2]（卷一百四十一）

在《顏氏家訓》中，顏之推對于避諱過度的現象字里行間給于批判，而彭大翼在引用過程中，一概隱去評論語句。可見，他在有意發掘倫理內蘊和教化功能，這也是元明時期文人士大夫對小說、戲劇等文學的接受主要特色。

四 文章創作

明代中后期，由于教育的民間化與普泛化，文學接受成為全社會的一種自覺的文化需求，文人學士對文學作品的接受與平民百姓對文學作品的接受，在接受對象的選擇、接受內容的認識與接受目的的確定三方面，呈現出一種相通相融的特性，文學更趨向平民化、世俗化。彭大翼順應文學發展潮流，在解釋“三易”時，直接引用顏氏原文：“沈約曰：文章當從三易，易見事，易識字，易讀誦也。”[2]（卷一百二十六）

關于文學的功能，彭大翼對“當面”解釋：“蔡邕曰：‘相見無期，唯是書疏可以當面’。《顏氏家訓》：‘尺牘書疏，千里面目’”。[2]（卷一百三十二）這是對文學社會功能的認識。

通過上述分析，我們不難發現，彭大翼對顏之推的認識呈現出以下特征：（1）接受內容上，彭大翼圍繞著功用與價值而展開。在引用顏氏的內容中，都是與當時社會緊密相關，對世人有啟示或指導作用。這突出了文學接受的基本功能。（2）接受方式上，元明時期，面對強大的文學傳統和令人眩目的文學成就，學者們加強了借鑒意識，力圖從傳統的文學成就中獲取能量，構建心目中的典范，人們各取所需，采取的學習途經也各異。彭大翼基本上采用“述而不作”的原則，它把接受和應用提高到與創作同等重要的地位，傳承著既崇尚經典而又自由運用的文學接受傳統，是創造型的接受方式。他在《顏氏家訓》中積極尋找思想的源泉，而不是消極地轉述、因襲，寓創造于繼承，在整理古籍中建立自己的思想體系。

遺憾的是，由于《山堂肆考》體例的影響，彭大翼常常對一個問題只是簡單涉及，或羅列前人成果，或不斷其是非，或沒有重新舉證，又由于資料的稀缺，彭大翼對顏之推的接受還不能深入細致考證。盡管如此，在《顏氏家訓》接受史上，彭大翼仍然是元明時期的杰出代表，并且通過《山堂肆考》輯錄內容的進一步傳播，使得《顏氏家訓》的傳播更廣播，影響更深遠。

[1][明]彭大翼.山堂肆考[O].影印文淵閣四庫全書本.

[2]王利器,顏氏家訓集解(增補本)[M].上海:中華書局,1993.