中世紀英國教會對黑死病的反應及應對措施

劉 黎

（曲靖師范學院人文學院，云南曲靖 655011）

黑死病作為一場大瘟疫，對歐洲社會最直接的沖擊和影響體現在它對歐洲人生命的嚴重威脅，它具有死亡率高、傳染性強的特點，加之中世紀醫療水平的落后，此病在很長一段時間內基本是無藥可醫的。黑死病帶來的毀滅性破壞如同多米諾骨牌一樣產生了連鎖反應，所經之處哀鴻遍野，社會經濟一片凋敝，食品匱乏，物價飛漲，道德敗壞，家庭破裂，教會崩潰，政府癱瘓，完全就是一副世界末日即將到來的景象，對中世紀英國社會產生了巨大的沖擊和震撼。

教會在中世紀是歐洲最大的社會勢力，它主宰著整個歐洲的社會意識形態。黑死病給歐洲這個最大的封建勢力沉重的打擊，當然英國也不能幸免。黑死病在1348年至1350年間席卷了英國，面對這場危機，英國教會作出了種種的應對措施，保證了英國社會的基本穩定，盡管效果不夠理想，而且有很大的局限性。

一 英國教會對黑死病的反應

中世紀是基督教占據統治地位的時代，它控制著社會意識形態，對任何事物的解釋以教會神學為標準，因而中世紀普遍存在著無知，因此人們對黑死病的普遍認識是：一種從來都沒有見過和聽說過的傳染性疾病，它來無影去無蹤。對于黑死病的來源及病因，整個社會都無法作出科學的解釋。你斟酌一下：教會憑借其是上帝在人間代理者的角色給黑死病所做的解釋在當時無疑是“當仁不讓”的占了權威的主導地位。

在中世紀，當時的醫學理論的標準是教會監管下的神學標準，病人的死亡被歸因于罪孽，而瘟疫則是因為上帝對人類的懲罰，因此黑死病的成因被歸因于上帝對人類的懲罰，即“天譴說”，認為黑死病的出現和傳播是由于人類的罪孽所引起的。“神職人員和浸潤在宗教情感中的廣大民眾，相信這是上帝憤怒后對人類的懲罰。”[1]英國最早對黑死病作出解釋的是威廉·蘇支大主教，他認為黑死病“顯然是由于人類的罪孽引起的，因為他們享受美好的時光，卻忘了上帝的恩賜”[2]，因此上帝才降下災難以懲罰人類。面對瘟疫，教會告訴人們“瘟疫是上帝的行動，是人類的罪惡引起了上帝的震怒，他以此來懲罰人類的罪惡和警告人們悔改和走上行善的道路。”[3]“在教會看來，瘟疫是人類自身罪孽招致的懲罰，社會道德的墮落則是上帝發怒的主要原因”。[4]2綜上所述我們可以看出教會對黑死病的病因及大量人口的死亡解釋為因為人類的罪孽而導致上帝發怒，而致上帝降罪人間。同時我們也可以發現教會對黑死病的解釋在具體的原因上卻沒有說清楚，對黑死病的病因只是做出了原則性的解釋——社會道德的墮落，然而究竟是社會道德在哪些方面的墮落？究竟是什么具體原因導致上帝降罪人間？到底是什么行為引起了上帝的憤怒?為什么有的地方兒童死亡的特別多?為什么這場瘟疫會如此遍布?為什么教士本身都無法幸免?諸如此類的問題教會并沒有能力向人們解釋清楚。因而下級教會在解釋黑死病病因時就有了很大可自由發揮的空間。有的人認為跟天象有關，有的認為是人們的道德出了問題，有的人認為是因為人們的淫蕩引起的。關于具體的原因五花八門，但是卻都沒有超出“天譴說”的范疇。教會向人們解釋了一種普遍認知的神學原則，但是由于黑死病的突如其來，整個社會陷入悲痛、恐慌和動蕩之中，這種籠統的解釋從某種意義上能寬慰那些正為黑死病的恐懼所煎熬的人們，因此教會對黑死病的解釋也普遍的為人們所接受，教會提出的從根源上尋求黑死病病因的“天譴說”成為社會的主流認識和防治依據。

二 基于“天譴說”教會對黑死病的應對措施

（一）借上帝之言撫慰民心

黑死病在英國流行期間，面對死亡，教會告訴人們，瘟疫是上帝的行動，是人類的罪惡引起了上帝的震怒，他以此來懲罰人類的罪惡和警告人們悔改和走上行善的道路。《坎特伯雷副主教致倫敦主教的信》(A letter from the Prior of Canterbury to the bishop of London)中說:“上帝經常讓瘟疫、悲慘的饑荒、沖突、戰爭和其他形式的災難降臨，借此來恐嚇和折磨人們，讓人們驅趕走自己的罪惡。”[5]所以扭轉這場瘟疫的唯一有效的辦法就是向上帝求助，教會教導人們以懺悔和祈禱的方式來應對黑死病，認為擺脫瘟疫的最佳方式只有祈求上帝的原諒。因此，在黑死病肆虐期間向上帝懺悔的宗教儀式就變得重要起來，貫穿于教會應對黑死病的始終。教會努力讓人們相信懺悔和祈禱就能得到上帝的解救。“人們要祈禱并唱贊美詩,要懺悔、朝圣和積極地向教會奉獻”。[2]教皇親自為驅逐黑死病而設計了彌撒，并通過紅衣大主教向英國全境推行。為此教會在黑死病期間制定了驅逐黑死病的計劃和行動方案，而且具體到教堂，這種行動方案細致，并具有較高的可操作性，如規定“要組織僧侶和民眾低頭、赤腳、禁食，帶著一顆虔誠的心來懺悔他們的罪孽，他們在走動時盡量的多念主禱文和萬福瑪利亞”。[2]這種類似的規定英國在黑死病期間還有很多，如在約克鎮，大主教蘇支就規定在每周的周三和周五都要舉行虔誠的游行和祈禱，并且為了減輕瘟疫，每天作彌撒時都要朗誦特別的經文。在坎特伯雷教省，在溫徹斯特主教區都有這種類似的規定。

教會對黑死病的應對措施基于“天譴說”，但是“天譴說”只是一種原則性的認識，由于對瘟疫流行原因的誤解，這些措施對于控制瘟疫來說毫無成效，并且還因人群的集中游行以及類似的活動而使瘟疫更加肆虐。教會的懺悔措施所起到的作用僅僅在于安慰人心和穩定秩序。

黑死病引起大量人口死亡，如“1348年，總計1800人的小村子日夫里死亡750人；在威斯敏斯特皇家法庭，死亡記錄從25人一下子跳到700多人”[6]，恐慌充斥于每個民眾的內心和社會的每個角落，社會秩序混亂不堪，而又無藥可以抑制黑死病，面對這種情況，穩定、撫慰民心成為首要大事，也是唯一有效的選擇。

對于在中世紀英國全民信教的時代，這樣的措施是有極大的意義的，這在很大程度上減輕了黑死病所帶來的對社會的沖擊，更重要的是這對人們普遍的恐慌心理是一種極大地安慰，其對社會安撫對于社會秩序的穩定是無可置疑的。

（二）“死亡援助”——保住生者在人間的生存信念

教會嚴格要求各級教士要堅守自己的崗位。在中世紀英國幾乎全民信教，因此教徒在臨終前的圣事就顯得尤為重要。因而，英國教會要求各級教士堅守自己的崗位，特別要做好死者臨終前的圣事。基督徒在臨終前圣事：聆聽懺悔、領圣體、涂油儀式是很重要的，在基督教的教義里人是帶著罪孽來到人世的，因此人的一生要不斷的向上帝贖罪，教徒在臨終時的圣事儀式是洗脫其在人世罪孽的重要儀式。而“信徒們最大的不安，便是沒有舉行教會的圣事就死去，而主持圣事是教職人員的職責”。[4]8黑死病的流行造成人口的大量死亡，這種臨終的圣事就顯得非常重要。“這種儀式對恢復心理平穩和維系社會平衡起到了很大的作用。”[7]教會要求教職人員堅守自己的崗位對于已經死去人的意義我們沒必要去深究，但是這對于全民信教的英國來說就十分重要了，這對活著的人來說是一劑非常好的穩定劑。教會的這一舉措，對于安撫人們內心的恐懼起了較好的作用，使社會的動蕩得到一定的穩定。再者，瘟疫流行期間，教會組織的祈禱和懺悔是應對黑死病的主要措施，這些工作具體下來就必須要大量的教職人員來完成，因而教會要求教職人員堅守自己的崗位對于這些措施的貫徹具有很重要的意義。

（三）務實的增補教職人員

黑死病引起大量教士的死亡，因為教職人員與患病者接觸的頻率很高。教會迅速地采取各種措施補充教士的不足，以維持教會的正常運轉和維持社會秩序的穩定。面對這種情況，教會重新任命了許多新的教士，以應對教職人員缺額的狀況。“為了填補教職空缺，教皇任命了大批教士。”[8]“由于1349年大量教職人員死于瘟疫之后，各地教會緊急補充新教職來應付人員短缺危機”。[9]貝特曼大主教在劍橋大學建立了神學院來批量生產教士。后來許多在瘟疫期間失去妻子的男子也加入了神職。甚至有的文盲也加入了神職人員的行列。這樣就明顯帶來一個問題，這些新的教職人員的神學和文化修養就大打折扣。本來在中世紀教職人員的任選需要經過層層的考察。但是在大危機下，補充的教職人員的素質卻無從考慮。“在沒有合適的人選可以補充的情況下,教會只好把那些不夠資格,甚至根本不適合當教士的人招納進自己的隊伍。新的教士隊伍中很多是文盲,有的即使識字也無法理解經卷中的內容,更多的人則沒有任何經驗，甚至為了填充嚴重的空缺,教會連原來任命教士的規定也放棄了”。[3]本來教徒的臨終圣事是很神圣的，必須要相關的神職人員來完成。但是在黑死病期間，由于教會人員損失太大，因而在某些地方教徒的臨終圣事問題上，在教會的允許下世俗人員甚至是婦女也可以為教徒完成臨終圣事。在黑死病期間加入教會的人員雖在素質上大打折扣，更有甚者連世俗的人員也參與了教職人員的工作，但非常時期當行非常之法，這無可厚非。由此也可窺視教會在應對黑死病時對其政策調整的力度之大。

（四）實行物質與精神集為一體的“特赦”之法

在瘟疫期間教會的另一個做法是宣布特赦，即規定一定的時間段為特赦期，在特赦期內，健康的人也可以向上帝懺悔，只要他是誠心的懺悔，即使是在他染病后沒有進行臨終的圣事他也可以得到上帝的原諒。“只要他足夠真誠，那么在此有效期內他即使沒有懺悔而死去，也可以獲得諒解。”[10]在黑死病期間英國不論是大至教省，還是小到具體的教堂都對特赦期做了規定，這些特赦期的時間在一個月至六個月不等，多數在三個月。

（五）最切實際的行動——開辟墓地

黑死病帶來大量人口死亡，需要大量墓地安葬死者，這方面教會所作的努力與它對黑死病的解釋和祈禱相比較，顯得更有意義。在中世紀幾乎是全民信教，按教會的說法，人在死后的某一天將會復活，因而一個人死后應該將他埋葬在被祝圣過的地方。在這一點上，“教會在對墓地的開辟和選擇上具有決定權”。[10]面對大量的人口死亡，突然間原有的墓地不足以容納如此多的尸體，死者的埋葬問題成為一個重大的社會問題，因此英國教會不得不擴大墓區的面積，開辟了大量墓地。如在溫徹斯特，當地的大主教就下令擴大教區的墓地的面積，并開辟了一些新的墓地。在倫敦，教士約翰·考瑞勸說阿爾孟特的圣三一教堂的主持尼古拉斯出售一塊空地作為墓地。約克大主教發送了許多特許狀，允許教省區各主教去開辟墓地并為之祝圣。在伍斯特教區，布倫斯托德主教就要求他的下屬在圣奧斯沃德救濟所開辟新的墓地，作為應急之用。在倫敦，教會在政府和王室的支持下開辟了新的墓地。“在倫敦開辟公墓的過程中，政府積極加以支持，愛德華三世后來還為西多會的修士修建圣慈瑪利亞修道院。”[4]93

三 結論

中世紀是基督教最賦輝煌和榮耀的時代，“君權神授”，讓世俗政權甘愿為其做馬前卒，這在教皇英諾森三世時期達到了頂峰。教會控制著當時歐洲莊園式封建社會的多數物質資源，最重要的是她在歐洲社會的意識形態領域擁有無與倫比的權威，此時的英國亦如此。在黑死病降臨不列顛之際，教會無疑完全暴露再其面前，首當其沖。

在中世紀包括醫療在內的科學水平和物質生產率低下的情況下，面對如此猛烈兇惡的大瘟疫，教會更多的是發揮精神方面的作用——給人以精神上的慰藉與支撐，這一點也是宗教的本質功能，在法國尚蒂伊.孔代博物館里有這樣一幅畫——《貝里公爵的美好時光》——畫上描述了冒著黑死病的危險，教皇在羅馬親自領著一支教士隊伍做祈禱，這在前面的敘述上很清楚的表明了這一點，教會在力所能及的進行救助。教會其外還充分發揮其手中掌握的諸多資源，以一種世俗式的姿態積極的同黑死病做斗爭，如同英王政府合作，開辟墓地；教會的修道院還積極收養孤兒和無家可歸的民眾。

綜上所述，教會在面對危機時采取了其力所能及的措施，基本上維持了英國社會的穩定。如果教會在黑死病期間其運作難以維持的話，黑死病期間的社會救助和對社會秩序的穩定將無從談起。

[1]張緒山.十四世紀歐洲的黑死病及其對社會的影響[J].東北師大學報(哲學社會科學版),1992,(2):59.

[2]李成化.黑死病期間的英國社會初揭[J].中國社會科學學,2007,(3):191—193,196.

[3]趙立行.1348年黑死病與理性意識的覺醒[J].江西師范大學學報(哲學社會科學版),2007,2(2):40,42,44,45.

[4]李化成.黑死病期間英國的社會救助與整治[M]//候建新.經濟—社會史評論(第四輯),北京:生活·讀書·新知三聯書店,2008.

[5]劉美君.轉變了的災難:黑死病社會文化影響初探[J].首都師范大學學報(社會科學版),2010,增刊,11-14.

[6][法]羅伯特.福西耶.劍橋插圖中世紀史(1250—1520年)[M].郭方,等譯.濟南:山東畫報出版社,2009:43.

[7]李曉光.黑死病與14－15世紀歐洲社會歷史的變遷[D].桂林:廣西師范大學,2006:38.

[8]崔敏.試論并以對歐洲中世紀社會進程的影響[D].長春:東北師范大學,2002:21.

[9]李成化.黑死病與英國人口研究[D].曲阜:曲阜師范大學,2003:29.

[10]李成化.論黑死病期間的英國教會[J].安徽史學.2008,(1):7.