用拉斯韋爾5W模式解讀阿細跳月的傳播困境

馬玫瑰

（紅河學院人文學院，云南蒙自 661100）

用拉斯韋爾5W模式解讀阿細跳月的傳播困境

馬玫瑰

（紅河學院人文學院，云南蒙自 661100）

隨著阿細跳月不斷走出村寨，走出國門，它顯然已成為我國少數民族非物質文化遺產的典范。在關注阿細跳月發展現狀的同時，運用拉斯韋爾5W傳播模式來解讀阿細跳月在發展過程中面臨的傳播困境及其原因。希望通過問題及其原因的挖掘，為阿細跳月今后的傳播與發展策略提供一定的參考價值。

拉斯韋爾；5W模式；阿細跳月；傳播；困境

一 阿細跳月的由來與拉斯韋爾5W模式

（一）阿細跳月的由來

阿細跳月由來已久，是云南彝族阿細支系傳統的民間舞蹈，流行于云南彌勒、路南和瀘西等地，是彝族青年男女重要的社交活動途徑之一。傳說很早以前，彝族人民過著刀耕火種的生活，每當春耕時節，他們白天給土司頭人干活，夜間才能借著月光趕種自己的“火地”。在火灰尚未熄滅的地里，人們光著腳板勞動，腳被燙疼了就抬起來跳兩下，還“嘖嘖”地喊兩聲，這就形成了舞蹈的基本步伐。由于這種舞蹈是在月下跳的，后來又演變為青年男女娛樂和戀愛時跳的舞蹈，所以就叫“阿細跳月”。

阿細跳月最突出的特點就是男青年挎著一個大三弦邊彈邊跳。男者彈大三弦或吹笛子，女子合著節拍與男對舞，或者男女牽手圍圈，左右擺動，拍掌踹腳，旋轉而舞，主要動作有三步一蹦跳、拍掌、跳轉等，節奏鮮明，情緒歡快。它蘊含著阿細人豐富的文化內涵，是阿細人最為自豪的特色文化，它對阿細人的生產、生活都產生了積極的影響。

（二）拉斯韋爾5W模式的提出與運用

拉斯韋爾5W模式是由美國政治學家，傳播學四大奠基人之一——哈羅德·拉斯韋爾于1948年在《社會傳播的結構與功能》一文中提出的。在這篇文章中，拉斯韋爾明確提出了傳播過程及其五個基本構成要素，即：誰(who)、說什么(says what)、對誰(to whom)說、通過什么渠道(in which channel)、取得什么效果(with what effect)，即著名的“5W模式”。

拉斯維爾的5W模式是線性模式，即信息的流動是直線的、單向的，這個模式簡明而清晰，是傳播過程模式中的經典。這一模式不僅第一次將傳播活動明確表述為五個環節和要素構成的過程，奠定了傳播學研究的范圍和基本內容：即“控制分析”、“內容分析”、“媒介分析”、“受眾分析”以及“效果分析”，為人們理解傳播過程的結構和特性提供了具體的出發點。它還第一次較具體科學的合成傳播的歷程，第一次對傳播學系統研究范疇停止了科學的劃分和界定。雖然存在傳播的單向性等線性傳播的短處，但該模式的龐大意義在于它為人們了解傳播過程的布局和特性提供了具體的起點。后來很多學者都是在此基礎上進行各種修訂、補充和發展，給傳播學研究者提供了研究基礎。在傳播的過程中，這五個基本要素都是不可或缺、相輔相成的。五要素構成了傳播活動的全部內容，對傳播效果都有一定的影響，因此，對每一個要素的把握是傳播活動能否成功的基礎和前提，阿細跳月的發展與傳播也不例外。

二 阿細跳月的發展與傳播

隨著社會歷史的變遷和市場經濟的發展，阿細跳月不斷地走進課堂、走進校園、走進教材、走進社區和農村，同時也不斷走出國門，獲得了很多成績。1950年,阿細跳月作為國慶節獻禮節目,進京演出；1954年，由原彌勒縣彝族自治區人民政府副縣長龍介仁率領的阿細跳月隊代表中國民間藝術團遠渡重洋，赴波蘭華沙參加“第三屆世界青年學生和平友誼聯歡節”，《阿細跳月》一舉奪得國際金獎，這是它首次被推向世界。改革開放以來，彌勒縣阿細跳月協會和阿細跳月藝術團曾多次到北京、上海、深圳、廣州、珠海、海南、香港等城市及日本等東南亞各國演出。1986年美國樂壇把阿細跳月樂曲列為最受歡迎的世界十大樂曲之一；1988 年，“阿細跳月”參加全國廣場舞蹈比賽又榮獲優秀節目獎……2008年6月，“阿細跳月”經國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產保護名錄，同年11月，彌勒縣被文化部命名為“彝族阿細跳月文化藝術之鄉”，這都為彌勒阿細跳月的發展提供了舞臺。2009 年8 月，云南紅河州彌勒縣成功舉辦首屆彌勒阿細跳月節，至今已經連續舉辦了四屆。阿細跳月作為一個具有彝族標志性文化越來越多的被世人所認識，它不僅是阿細人的文化奇葩，更是我們人類的文化瑰寶。

阿細跳月從一個婚俗性符號到民族體育文化品牌，其文化品牌建設帶來了地域、人群的擴大，商務活動機會的增多，旅游文化的開發和相關文化產業的發展。在當今少數民族文化保護和宣傳工作中，阿細跳月已在慢慢嶄露頭角，也在逐漸成為其他少數民族效仿的對象。毋庸置疑，這是值得高興的。但是，在肯定成就的時候，還必須立足于實際情況，看到存在的問題。為了阿細跳月文化品牌的鞏固，近幾年來,彌勒縣也先后成立了彌勒阿細跳月文化傳播有限責任公司、云南彌勒阿細跳月文化演出公司,采取完全市場化運作,力爭通過體育文化生產和營銷的良性循環互動,實現產品的品牌影響力和商業價值。雖然，在媒體的傳播宣傳下阿細跳月的影響力擴大了，傳播范圍廣了，傳播渠道多了，傳播內容豐富了，知名度也提升了……但是，阿細跳月的原生態幾乎在現代社會中被逐漸淡化，民族文化內涵沒有被很好的挖掘和充分運用，媒體資源組合不科學，媒體宣傳力度和權威性不夠等，總體沒有科學合理的規劃，依然處于盲目狀態，阿細跳月文化傳承與發展仍然面臨著巨大的困境。

我認為：發展是最好的保護，積極良好的發展前提必須是正確而有效地傳播。面對阿細跳月民族文化傳承在現代社會傳播中存在的困境，用著名的傳播學四大奠基人之一——哈羅德·拉斯韋爾的5W傳播模式來分析，不僅有科學的理論支撐，還具有很強的實踐指導意義，有利于我們從傳播過程的動態角度來透視阿細跳月在現代傳承過程中的困境及其原因。

三 阿細跳月傳播的“5W”模式解讀

文化傳承是老一輩通過“教授與學習”的方式將文化傳授給下一代人，再由他們依次往下傳，目的是使這種文化能夠得以保存下來，不至于失傳。在文化的傳承過程中，老一輩對文化的掌握與傳授，傳授途徑的豐富和便捷以及下一代的接受與應用，都是不可或缺的因素，任何一方出現問題，在傳承的過程中都會給傳播效果帶來很大的影響。阿細跳月的少數民族文化傳承更是如此，下面用拉斯韋爾5W模式中的經典來透視阿細跳月在傳播過程中的困境。

（一）對傳承人的重視和培養不夠

1、傳者老去，原生態缺失

阿細跳月是一代傳一代的，主要傳承方式是下一代看年長者跳，然后自己試著模仿，再回家仔細琢磨慢慢學，這種方式的好處是可以面對面教授，能盡量維持阿細跳月的原生態特色。現在在阿細人村寨里，經常跳且喜歡跳的都集中在中老年人，如村中的畢摩。他反映：很多跳得特別好的老人已經去世了，年輕人喜歡跳的不多，而且也跳得不是很好，能上舞臺的就太少了，原始傳統的阿細跳月很多元素被慢慢遺失了，尤其是一些高難度的特色元素，現在很多小伙子基本上不會彈三弦，他擔心到現在的年輕一代面臨著逐漸失傳的危機。

2、受者越來越少，娛樂性削弱

改革開放之后，傳承人越來越少，下一代學習阿細跳月的人越來越少，自然會的人也就越來越少，后繼力量薄弱。目前的現狀是：年輕人愿意學習的少，喜歡跳的不多，跳得好的就更少了，十幾歲以下的基本上不會彈三弦。究其原因，首先是阿細跳月不再是維系婚姻的婚俗符號，過去阿細人的老婆都是跳出來的，不會跳就討不到老婆，而現在阿細跳月主要是阿細人的民間舞蹈和文化娛樂活動，有更多的途徑結識配偶；其次是受者越來越少，很多年輕人為了賺錢都走出村寨打工，學習阿細跳月的機會減少，而且高難度的男性阿細跳月動作讓很多小伙子望而卻步；再次，社會快速發展提高了人們的生活水平，精神生活日益豐富削弱了阿細跳月的娛樂性。

（二）傳播渠道單一，資源整合不科學

阿細跳月目前的傳承方式依舊單一，一般是近距離的親身教授和與遠距離的視頻教學。近距離的受者先觀看后自學，這種傳授一直是古老的文化傳承方式，也是最容易保持原生態的方式。但是，對于一些遠離阿系人的地方就很難學習到原生態的阿細跳月。因為視頻畢竟是通過音像制品來呈現的，不能夠體現阿細跳月的文化內涵和細節技巧，更何況現在市場上又有很多質量低劣、不合法的盜版音像制品。在全新的媒體時代，我們可以整合媒體資源，結合阿細跳月的特點，將最原生態的阿細跳月全方位展示出來，通過多方渠道來宣傳學習阿細跳月，激起全民學習的熱情，如利用網絡視頻學習、高質量高技術音像制品學習、開辦地方培訓班等，增強傳與受的主動性、互動性。

（三）傳播內容單調，缺乏創新

傳統的阿細跳月在一代代阿細人的傳承下，現在已經發生了一些變化。有些民族特色元素被逐漸遺失，而有些高難度動作元素不能被現在的年輕人接受，所以讓一些學習者覺得阿細跳月吸引力削弱了。為什么不把阿細跳月和現代豐富多彩的精神文化生活融合起來呢？社會發展了，人們的精神文化娛樂生活豐富了，思想觀念和審美觀念也變化了，完全可以把阿細跳月和現代生活、現代社會結合起來，可以融入一些時尚元素、娛樂元素等來創新阿細跳月的內容，提高阿細跳月的娛樂性。

（四）宣傳和保護力度不夠，傳播效果很差

為了宣傳和鞏固阿細跳月文化品牌，近幾年來,彌勒縣也先后成立了彌勒阿細跳月文化傳播有限責任公司、云南彌勒阿細跳月文化演出公司,采取完全市場化運作,力爭通過體育文化生產和經銷的良性循環互動,實現產品的品牌影響力和商業價值。同時，更多阿細人開始意識到保護和發展自己文化的重要性，也開始積極投入到自己文化品牌的打造中。然而，人們空有一腔熱情，卻沒有一個科學的規劃，依然處于盲目狀態，傳播效果很差。

1、保護政策缺失，保護意識淡薄

阿細跳月非物質文化遺產出現了重申報、重開發、輕保護、輕管理的現象。為了追求更大的經濟利益從而對其進行超負荷利用和破壞性開發，存在商業化、人工化和城鎮化傾向。對于阿細跳月非物質文化遺產保護而言，保護意識非常淡薄，保護政策嚴重缺失，政府應該建立一系列保護政策，并通過大眾媒介來宣傳阿細跳月非物質文化遺產的保護，提高全民的保護意識；同時通過立法和嚴格執法來有效防止阿細跳月非物質文化遺產在發展過程中產生的低檔次、盲目、急功近利的行為，從法律層面保證阿細跳月文化在市場經濟中健康有序的發展。

2、宣傳不到位，執行力度不夠

阿細跳月的宣傳工作一直都沒有一個科學的規劃，不管是隊內宣傳還是對外宣傳，有些宣傳工作執行也不到位。第一，保護宣傳工作不到位，管理部門不統一，執行力度不強；第二，沒有建立一個宣傳教育保護知識的機構，導致隨意而行，保護只是一個空殼；第三，政府的資金、人力等方面的支持沒落實，沒起到權威的宣傳作用。

總之，我認為阿細跳月要長久發展就必須先保護，在保護中求發展，在發展中進一步保護好非物質文化遺產。在新媒體時代，要提高大家的保護意識，必須充分運用各大媒體的優勢，科學整合，加強宣傳力度。首先，必須在阿細人中建立一種文化認同感、自豪感；其次，要從經濟、文化教育和社會地位上等方面保護、鼓勵和培養傳承人；三是要樹立阿細跳月面臨失傳的危機感，提高責任感；四是提高對非物質文化遺產的理解和保護意識。

注釋：

[1]姚艷.文化傳承的困境——阿細跳月的個案研究[J].貴州民族學院學報(哲學社會科學版),2006,(1).

[2]葛樹蓉,薛雁,聶曉燕,等.對阿細跳月保護發展的實踐性研究[J].民族藝術研究,2012,(4).

[3]施蓉蓉.彝族阿細人的民族文學傳承——以《阿細的先基》為例[J].陜西師范大學學報,2011.

[4]張國良,等.傳播學原理[M].上海:復旦大學出版社,1995.

[責任編輯自正發]

Analyze A xi tiao yue’s communication dilemma by Lass well’s5W model

MA Mei-gui
(College of Humanities of Honghe University,Yunnan Mengzi 661100,China)

As the A xi tiao yue continue out of the village, and go out of the country, clearly has become a model of Intangible cultural heritage of minorities in our country. While attending a xi tiao yue’s development, analyze its communication dilemma in the context of development by application of Lass well’s 5W communication model. Hoping to scientifically effective protect the intangible cultural heritage of a xi tiao yue and promote its inheritance and development of national culture.

Lass well; 5W; A xi tiao yue; Communication; Dilemma

G206

：A

：1008-9128（2014）01-0087-03

2013-04-19

馬玫瑰（1982—），女，湖北黃石人，講師，碩士，研究方向：新媒體與廣告傳播。