曹丕《典論·論文》中的文學觀淺析

付 芮

（安徽師范大學 文學院， 安徽 蕪湖 241000）

著名美學家宗白華指出：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術精神的一個時代”[1]（P.177）。就在這一玄學興盛和精 神自由 的時期，出現了中國古代文論史上第一部作家論專篇——曹丕《典論·論文》。它是中國文學批評史上第一篇宏觀地多角度地論述文學理論問題的專著，沖擊了漢代后期統治文壇的陳腐觀念，總結了建安文學的新特點和新經驗，開創了盛極一時的魏晉南北朝文學批評之先例。

《典論·論文》以“文”為題，實際上探討的是“文人”。才性論是魏晉清談的主要話題之一，《典論·論文》受魏晉玄學影響，深入探討了作家氣質、個性與文學文體及風格的關系，在討論文體的同時也評論作家，在闡釋文氣之論的同時也強調文學的價值和社會功用，其獨特的理論觀點對后世具有深遠的影響。

一、“經國之大業”說

著名的辭賦家楊雄早年熱衷于辭賦創作，后來卻在《法言·吾子》中稱辭賦是“童子雕蟲篆刻，壯夫不為”，而在曹丕的《典論·論文》里，對文章的價值和作用給了從未有過的崇高評價：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事”，可謂是開啟了文學自覺的先聲?！敖泧髽I”，將文章提高到與事功并立的地位，前所未有；而“不朽之盛事”，則側重于對個體生命價值的不懈追尋。關于儒家的“三不朽”，早在春秋時期《左傳·襄公二十四年》中叔孫豹就說過：“此之謂世祿，非不朽也……太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！盵2]（P.1919）按照儒家“三不朽”的原則，“立功”次于“立德”，“立言”居于最末，文學只是教化的工具，“立言”是為“立德”、“立功”服務的。關于這點，早在《毛詩序》中就記載了詩“風以動之，教以化之”的作用，正所謂“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”[3]（P.107）。

但是不同于儒家的文學觀，曹丕把文章提到了比“立功”、“立德”更為重要的地位，“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期”，只有文章比個人的生死壽命和現實生活的榮耀與歡樂具有更加深遠的意義。他把對文章價值和作用的認識，最終落實到個體生命的成就和聲名的不朽長存，落腳到個體人格的完善和認識價值的彰顯。作為個體的生命，人生的價值不再是追求富貴安樂，而是“寄身于翰墨，見意于篇籍”，其人格和名聲的不朽“不假良史之辭，不托飛馳之勢”，而是將身心投入到著書之中，借“文章之無窮”，最終實現“聲名自傳于后”。

著書如此重要，其困難也是顯而易見的。“人多不強力，貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營目前之務，而遺千載之功”，所以他鼓勵文人珍惜時光，不為饑寒所迫，不為富貴所惑，“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，全身心地投入到發憤而著書中，更有先輩“西伯幽而演易，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務，不以康樂而加思”，我們要努力實現他們一樣的卓越成就，永垂后世。曹丕自己有很高的政治地位，卻以文才為重，不僅說明對文學的重視，還說明他的文學觀已突破了儒家傳統文學觀的禁錮。

二、“文氣”說

關于“文氣”說，曹丕認為：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！弊鳛椤兜湔摗ふ撐摹返暮诵姆懂?，“文氣”說的本質就是“作家才性論”，正如朱東潤先生指出：“子桓之所謂氣，指才性而言……又《典論》稱‘徐幹時有齊氣’，‘孔融體氣高妙’，《與吳質書》言‘公幹有逸氣’，其所指者，皆不外才性也?！盵4]（P.23－24）同時，王瑤先生也贊同這種觀點，他在《中古文學史論》中說到：“這種稟賦之氣底表現，就是人的才性；而文即才性底表現。才性因了賦受的多寡清濁而有昏明，則文之‘引氣不齊，巧拙有素’，也是不可‘力強而致的’”[5]（P.65）。

作家的才性，也就是“氣”，是指表現在文學作品中的作家的自然稟賦和個性氣質，從而形成了風格迥異的文風。有李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的清逸奔放，就有老杜“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的沉痛哀吟，有李商隱“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”的纏綿婉約，就有蘇軾“大江東去浪淘盡”的引吭高歌。這些不同的風格，就是作者精神氣質在詩文中的體現。文氣的形成與作者的生活體驗、個性稟賦、思想修養、藝術修養的等密不可分，從而不同的作家也展示出不同的文氣。

作家“才性異區”、“各師成心”、“其異如面”，那么文氣自然也是不盡相同的，曹丕便將文氣主要歸結為“氣之清濁有體”，即“清氣”和“濁氣”。以“建安七子”為例，曹丕一方面肯定建安七子各有特長，王粲“善于辭賦”，陳琳、阮瑀“章表書記，今之雋也”，孔融“體氣高妙，有過人者”，認識到文學創作需要特殊的才能；另一方面，則以“清”、“濁”為標準對七子的才性進行劃分，指出他們不同才性特征顯示出的不同風格。如徐幹“時有齊氣”，代表了舒緩陰柔的風格，反映在作品上就是“辭意典雅”，同樣帶有陰柔的還有“和而不壯”的應玚。與之文風相反的則是“壯而不密”的劉禎，曹丕在《與吳質書中》說“公幹有逸氣”，代表了一種高逸雄健的風格，雖剛健灑脫但文辭粗糙。

此外，曹丕還強調了文氣的獨特性和不可改變性，“至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟”，最鮮明的莫過于曹氏父子三人，雖為父子兄弟，但各自形成了不同的文風，“曹公忙忙，古直悲涼”的英雄之詩，曹丕哀婉淡逸的文士之詩，曹植“天下才有一石，獨占八斗”的才子之詩。父子三人，氣質個性各異，詩歌作品的體貌風格亦別，而三曹在中國文學史上的地位和價值，正是他們各自不同的創作個性和詩歌風格所決定的。

三、文本同而末異

“文本同而末異”又是《典論·論文》中的一個重要觀點。唐開元時五臣共注之《文選》中，呂向說：“有此篇，論文章之體也?！辈茇А罢撐恼轮w”是其批評論邏輯的展開，他在《典論·論文》中提到：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體?！边@里所指的“本”與“末”，分別就文學的本質特征和文體特征而言的，屬于曹丕的“文體論”。任何文體，都是通過語言文字來傳達自己的情感思想，“本”是相同的；同時，不同的問題在表達方式、語言風格、體貌情性方面又有各有千秋，其“末”就是相異的。

他據此概括了各種問題寫作的原則和要求：“蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗”，也可稱之為“四科八體”。大體上說，奏議書論屬于無韻之筆，銘誄詩賦屬有韻之文，而“末異”中的“雅”、“麗”、“實”、“理”，是對不同文章展現出來的體貌風格的綜合概括。奏議之類的公文，討論的多是朝廷和軍國大事，所以語言應側重于典雅大氣。子書和論文的寫作，辨命析理，在言辭適宜的前提下，更要注重道理的闡釋。銘文、誄文向來夸張其詞，曹丕反對這種諛墓風氣，認為碑誄之作也應當樸實無華、實事求是。值得一提的是曹丕對于詩賦特征的的概括，一個“麗”字，則標示出文學作品與應用型文體的區別所在，表明他對文學作品的審美特征有了初步的認識。曹丕之前，楊雄提出過“詩人之賦麗以則”，便是抹殺了作品的藝術性而只看到了“則”的社會功用。曹丕的“詩賦欲麗”將文學從“詩言志”的附庸下解脫出來，大大地提高了文學的地位，從而實現了文學的獨立和文學的自覺意識。

綜上所述，曹丕的《典論·論文》中對很多重要的文學理論問題提出了自己全新的看法，其中的某些觀點對于后來陸機的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》都有重要的影響。魯迅先生曾說過：“用近代的文學眼光來看，曹丕的一個時代可說是‘文學的自覺時代’，或如近代所說是為藝術而藝術（Art for Art’s Sake）的一派”[6]（P.504），《典論·論文》的誕生，正是文學的自覺時代到來的象征，為后代文學的繁榮發展奠定了堅實的理論基礎和生命情趣。

[1]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[2]阮元.十三經注疏[M].北京：中華書局，1980.

[3]李建中.中國古代文論[M].上海：華中師范大學出版社，2007.

[4]朱東潤.中國批評史大綱[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[5]王瑤.中古文學史論[M].北京：北京大學出版社，1986.

[6]魯迅.魯迅全集（第三卷）[M].北京：人民文學出版社，1981.

[7]羅宗強.魏晉南北朝文學思想史[M].北京：中華書局，2004.

[8]郭紹虞.中國歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[9]周振甫.文心雕龍譯注[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

[10]袁濟喜.六朝美學[M].北京：北京大學出版社，2000.

[11]羅宗強.玄學與魏晉士人心態[M].天津：天津教育出版社，2005.