文化上的深謀遠慮
——淺析清初推行“剃發令”的原因

李俊穎

文化上的深謀遠慮
——淺析清初推行“剃發令”的原因

李俊穎

清朝初年，“剃發令”的推行在大江南北掀起了血腥的剃發浪潮，引起了民族文化深厚且極富自尊心的漢人的強烈反抗，使清軍南下遭受到前所未有的阻力，大大延緩了其統一全國的步伐，“剃發令”也被后人視為清朝的一大弊政。但對當時的清朝統治者來講，雖付出極大代價卻仍舊推行“剃發令”，是出于維護本民族文化傳統的深謀遠慮。

清初 剃發令 原因 民族文化

清軍從入關到進入北京才二十余日，從進入北京后西征到打敗李自成轉而攻下南京，前后歷時也僅一年，但在下南京以后到征服東南、西南統一全國，卻歷時二十余年，并且戰爭進行得極端殘酷，對江南地區造成極大破壞。其實在順治朝時，朝中的部分官吏已清楚地意識到，剃發易服是影響清朝統治秩序穩定的主要原因，大學士陳名夏就曾有：“留發復衣冠，天下即太平”[1]之語，卻因此被處死。現代許多學者也認為滿清“留發不留頭，留頭不留發”[2]粗暴的民族壓迫政策激起廣大漢人的激烈反抗，是延緩其統一全國步伐的重要原因。但對當時的清王朝來講，雖付出極大代價卻仍舊強制漢人剃發，是有其深刻的文化原因和現實意義的。

一、辮發——滿族文化的傳承

滿族人的歷史可以追溯到三千多年前商周時代的肅慎，后經兩漢時的挹婁，魏晉時代的勿吉，唐代靺鞨，宋元時代的女真，直到后金時代的皇太極于天聰九年（1635）將族名正式改為滿洲族（簡稱滿族）。這是一個有著幾千年歷史的古老民族，其建立在共同心理基礎之上的風俗習慣、文化傳統有多么深厚是不言而喻的。就其發式而言，滿族男子流行的是辮發，就是將腦袋前半部分的頭發剃光，腦后束發編成辮子。程溯洛先生在《女真辮發考》一文中指出：“從后漢到清代，肅慎氏在松花江流域所經過的挹婁（后漢魏晉），黑水靺鞨（隋唐五代），女真（宋元明）以至滿清，一脈相承，都行辮發，這無異于是一條綿延數千年種族的歷史。”可見，滿族的發式同漢族人的發式一樣，都是來自于民族歷史文化的傳承，是本民族的顯著標志之一。

滿族世代生活在白山黑水之間，終年以漁獵、游牧為生，這種逐水草而居的粗獷生活造就了他們獨具特色的發式，可以說滿族人又剃又辮的發式與其生產、生活方式息息相關。前部不留發可以使得視野開闊，以免騎馬馳騁時散發遮住視線或在林中騎射時勾住樹枝；而顱后留條粗大的辮子，露宿時可充作枕頭，借以安眠，有一定的實用價值。此外，滿族及其先民所信奉的薩滿教認為，發辮生于人身頂部，與天穹最為接近，乃人的靈魂所在，故而發辮受其族人珍視。為國捐軀的將士，若其骨殖無法運回故土，則必須將其發辮帶回，亦可算是魂歸故里，俗稱“捎小辮”。由此看來，滿人對其發式的重視程度不亞于漢人，只是形式不同而已。

在征服中原的過程中，清朝統治者更是賦予了其發式以“削平四夷，定鼎中原”的政治意義。入主中原以后，統治者為實現其“定鼎中原”的政治抱負，便將剃發垂辮的習俗強加到漢人頭上，強化了滿漢發式的外在感觀和深層文化的對立和沖突。多爾袞在談及剃發令時曾說：“因歸順之民，無所分別，故令其剃發，以別順逆。”[3]“以別順逆”道出了清初統治者實行剃發令的直接目的，但縱觀整個清朝的統治，剃發令的強制實施還有其更為深遠的考慮。

二、剃發——尋求民族文化心理上的平衡

滿族入關前是一個較為落后的民族，為了戰勝強大的敵人一統天下，努爾哈赤統治時期就開始有選擇地學習漢文化。努爾哈赤作為后金國的奠基人，在政權建設的問題上注意吸收漢族文化，開創了“清因明制”的先河。但他對漢文化的認識尚屬膚淺，其文化政策重在保存滿族習俗，加上多數族人對漢人及漢文化抱有很大偏見和排斥，因而他對漢文化的吸收極其有限。而且，他對漢民族一直猜忌重重，以致在晚年時對其轄區的漢民采取“逐殺”政策。皇太極執政后，糾正了其父晚年苛待漢民的政策偏頗，把吸收借鑒漢文化的做法進一步擴大，初步形成政治上推行“武功”與“文治”并舉，文化上提倡儒學的治國思路，促進了滿族的不斷強大，將其勢力范圍從白山黑水之地不斷向南推進。

入主中原之后，清朝統治者愈加清楚地認識到，可以馬上得天下，但不可以馬上治天下，僅靠滿洲貴族無法在廣大的中原地區實行穩定有效的統治。如何吸收漢文化，如何爭取廣大漢族中的士紳官僚階層將他們吸收到清王朝的統治階層，是當時面臨的最迫切的任務。為此，清軍甫一進京，就下達安民告示：“為崇禎帝服喪三日”，令禮部、太常寺“備帝禮具葬”，又令“在京內閣，六部都察院等衙門官員，俱以原官同滿官一體辦事。”[4]又用開科取士，提倡尊孔讀經，祭孔形成定制，大力表彰明末殉難諸臣及忠孝節烈等各種手段收羅知識分子。因此，清初統治者為穩定在中原的統治，在入關前后都實行了一系列拉攏漢人的政策，對漢文化做出了一定的讓步，聚集了大量漢族官吏和知識分子，為其征服全國奠定了基礎。

但是，沒有任何一個民族會甘愿放棄本民族的文化而去接受其他民族文化的統治。對滿族人來說，他們以武力征服中原以后，其主體也隨之遷移到歷史文化悠久的廣大中原地區，處于漢文化的包圍之中，為了實現其政治目的，清初統治者不得不采取以上措施來收買人心。不可否認，與被征服的漢人相比，滿族的文化、經濟、政治等都遠遠落后，這使得清朝統治者或多或少地存在一種民族自卑心理。在對漢文化心有抵觸卻又難以擺脫的情況下，清王朝的統治者極力渴望在滿漢文化之間構建一種平衡的態勢，“剃發易服”就是清初統治者試圖通過改變漢族風俗習慣、文化傳統來提升滿族文化在漢人中的影響，以達到兩個民族文化上的一種平衡，從而最終實現政治穩定、人心所向的目的。

民族文化的構成除了語言文字之外，還包括衣冠發式等風俗習慣。如果語言是文化的內在，那么衣冠發式就是文化的外觀。作為征服者的滿族人，在人口上與漢族人口相比處于絕對的劣勢，加上當時滿族語言文字的落后，不可能要求全部的漢族民眾學習滿文滿語，并且語言文字的學習也并非一朝一夕就可以完成的，但卻可以要漢人在短時間內丟棄原本的發式習俗而從滿俗。要知道，很多時候外觀重于內在，外觀一眼便可給人以直接的感觀沖擊，而內在的文化特質往往要經過長時間的了解才可知。更何況，“衣冠制度不難立變，而發一去，雖欲朝秦暮楚而不得”[5]，一旦所有的漢人都剃發垂辮，那么在外觀上已無法將滿人與漢人區分，原有的華夷之辨也似乎失去了重要依據，從而避免了漢人因“華夷之辨”而產生的“亡國之痛”“故國之思”，對清朝的統治也就不會存有異心了。

剃發令的推行是一種文化愚昧和政治野蠻的表現，它企圖通過外形的改變將滿族的文化強加給漢人，改變漢族人傳統的文化心理，擴大滿族文化在中原的影響，借以扭轉漢文化一家獨大的局面，使滿族在雙方文化平衡的基礎上達到政治上的穩定統治。

三、剃發——反同化的斗爭

同以往入主中原的少數民族相比，清王朝的文化政策有其獨特之處，它一方面主動接收漢族文化，另一方面也強調自我的民族意識、民族個性，竭力防止自己的文化傳統消融于汪洋大海般的漢文化之中。“剃發令”的推行正是清初統治者基于歷史經驗教訓而進行的反同化的斗爭。

滿族四百多年前的先民—女真族，建立金王朝統治中原部分地區之后，金太宗曾于天會七年（1129）六月，頒布“行下禁民漢服及削發，不如式者死”[6]的命令，強令境內漢民削發留辮。這一強行民族同化的政策，直到完顏亮統治時期才被廢止，共推行了23年之久。完顏亮之所以廢除這一政策，其中除廣大漢民的抵制因素外，主要是他本人十分欽慕漢文化，漢化程度很深。而他這種反對漢人女真化卻使漢文化逐漸滲透到女真人生活中的做法，遭到繼任者金世宗完顏雍的強烈反對。金世宗對女真人習漢人風俗、棄本國語言的行為嚴加懲戒，禁止女真人“改稱漢姓，學南人衣裝，犯者抵罪”[7]。金朝統治者之間在衣冠發式上的矛盾，反映了民族同化與反同化的斗爭。清初統治者們總結了金朝之所以由盛轉衰的原因之一就是一些漢化皇帝廢除剃發易服的同化漢民政策，以至于本民族固有的剽悍尚武之風逐漸被漢人的峨冠長袖所取代，導致最終亡國。歷史上因承襲漢俗而逐漸失掉自我，被漢民族同化的少數民族有許多。回溯一千三百年前的五胡，以何等強悍之勢亂中華，最終也消融在漢文化之中，鮮卑拓跋部是五胡中的最強者，它以雄厚的武力統一了中國北方建立北魏，而由于孝文帝堅持漢化政策：穿漢服、更漢姓、說漢語、與漢通婚，區區百十年間，鮮卑一族已絕于河洛，完全與漢人無異。

大清帝國的奠基者皇太極，實際締造者多爾袞都對漢文化多有了解，先人們的前車之鑒也時時在他們的腦際敲著警鐘，如果確立在中原的統治地位要以本民族文化習俗的消亡為代價，那還有什么意義呢？況且一旦本民族在文化上融合于漢族，那統治地位也就岌岌可危了，再下一步就是統治權輕易轉移到純粹的漢人手中，其結果就是本民族的徹底消亡。故而皇太極對漢人習俗的侵蝕深懷戒心，常以大金王朝如何因廢舊制、效漢俗而最終導致社稷傾覆的史實告誡滿洲貴族，他要世世子孫恪守“言語衣服及騎射之事”不可輕變，為其子孫后代統治中原立下了不可動搖的根本原則，目的就是維護滿族的民族文化、民族個性，防止被漢族同化。

同化與反同化，是關系到一個民族生死存亡，一個政權長治久安的大事。脫離了世世代代生活的白山黑水，滿族以區區數百萬之眾匯入經濟繁榮、政治發達、人口龐大的漢民族之中，若不主動同化對方，則不久之后定被對方所同化。因此，清初統治者在入關不久就以極其強硬的手段推行剃發令，企圖通過政治暴力將本民族的特征刻畫到漢民族身上，使兩個民族的差異首先在表面上被淡化，然后進一步同化漢族的文化傳統，降低漢文化的影響力，它要努力樹立的是滿漢一家且都是大清子民的觀念。這是清初統治者對“言語衣服及騎射不可變”的祖宗之法的遵循，更是一個居于統治地位卻較為落后的少數民族出于長遠利益的考慮。

四、結語

正是出于對以上種種原因的考慮，清初統治者在未完成全國統一大業的情況下即以殘暴血腥的手段推行剃發令，即使激起漢人大規模的反清浪潮，付出巨大代價也在所不惜。“剃發垂辮”這一滿俗被不斷政治化，滿清政權借此將自己的權力意識和民族個性深深烙印于漢人的身體和心靈上，不僅要在政治上居于領導地位，在文化上也要占據優勢，表明自己是權力的主宰，來緩解一個落后民族對先進的漢文化的恐懼心理。在清初統治者的意識中，強制剃發所要達到的效果不僅是“別順逆”，更要在精神上、意志上征服漢人，強烈打擊最具民族意識和反抗精神的漢人，徹底摧毀漢人的民族優越感。

最終的歷史證明，在清初統治者的政治高壓與暴力下，漢人的形象有了很大的變化，辮子被定型到漢族人身上，剃發垂辮成為清朝統治下男性公民的法定形象。這樣，在發式上漢人已被滿人同化，滿人與漢人在外貌上再無明顯區別，使得漢人不得不對滿族統治的合法性予以默認，穩定了滿族在中原的統治。尤其是當剃發令所帶來的殺戮逐漸被歷史的塵埃掩蓋時，大多數漢人已不再把滿人視為異類，不再會萌發將其驅逐的念頭。

清初的剃發易服，使得滿清王朝并不像其他少數民族政權一般，在統治中原后完全匯入漢文化的大流。有清一代，衣冠發式上始終保持了滿族的文化特色與傳統，這樣看來，滿漢文化至少在表面上達到了一種平衡，清初統治者對本民族文化的深謀遠慮也并非是徒勞無功的。

[1]趙爾巽.清史稿(卷二四五)[M].北京:中華書局, 1976.

[2][5]計六奇.明季南略[M].北京:中華書局,1984.

[3][4]清世祖實錄(卷五)[M].北京:中華書局,1985.

[6]宇文懋昭.大金國志校證(卷五)[M].北京:中華書局,1986.

[7]脫脫.金史(卷八)[M].北京:中華書局,1975.

李俊穎 山東師范大學歷史與社會發展學院

（責編 高生記）