人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的辯證關系

李智水

(南通農業(yè)職業(yè)技術學院基礎部，江蘇 南通 226007)

人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的辯證關系

李智水

(南通農業(yè)職業(yè)技術學院基礎部，江蘇 南通 226007)

實現(xiàn)現(xiàn)代化是中國人民的根本利益之所在，人的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化辯證統(tǒng)一于實現(xiàn)現(xiàn)代化的全過程之中。以馬克思主義經典作家的思想為指導，通過分析西方學者和我國學者關于人的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化的理論成果，認清兩者之間的關系，對理解實現(xiàn)人的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化有著重要的實踐意義。

人的現(xiàn)代化;社會現(xiàn)代化;辯證關系

現(xiàn)代化已成為當代社會發(fā)展的重大課題，也是中國人民的根本利益之所在。黨的十八大報告明確指出:“建設中國特色社會主義，總任務是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復興。”依據(jù)馬克思主義的歷史唯物主義觀點，社會主義現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化相統(tǒng)一的范疇，實質上是主體“客體化”和客體“主體化”有機統(tǒng)一的雙向互動過程。認真探索和研究人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的辯證關系，對實現(xiàn)“新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”的總目標，具有重要的理論價值和實踐意義。

一、理論探源:人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的內涵及辯證關系

1.馬克思主義經典作家的思想

人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化是社會發(fā)展理論的重大問題，馬克思主義的社會發(fā)展理論最本質的內涵就是“人的全面而自由發(fā)展”。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和［1］。”而“社會，即聯(lián)合起來的單個人［2］20”。所以，現(xiàn)實社會是人的社會，人又是社會的人，人和社會的關系是有機統(tǒng)一、相互促進的過程。人的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化是現(xiàn)代化過程的兩個方面，它是矛盾的統(tǒng)一體，它們之間是協(xié)調發(fā)展、相互促進，在動態(tài)發(fā)展中相互作用、共同發(fā)展的過程。其相互關系具體來講就是:

(1)實現(xiàn)社會的現(xiàn)代化首先需要人的現(xiàn)代化。人是社會歷史的推動者和創(chuàng)造者，正如馬克思所說:“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而奮斗的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實的，活生生的人［3］。”“正像社會本身生產作為人的人一樣，人也生產社會［4］。”現(xiàn)代化的社會需要現(xiàn)代化的人來創(chuàng)造，人的現(xiàn)代化是實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的主導力量，是社會現(xiàn)代化的最終目的和歸宿，而沒有現(xiàn)代化的人又不可能有社會現(xiàn)代化的實現(xiàn)。

(2)社會的現(xiàn)代化為實現(xiàn)人的現(xiàn)代化創(chuàng)造必要的條件。馬克思主義創(chuàng)始人，依據(jù)社會形態(tài)和現(xiàn)實的人的內在統(tǒng)一關系，將人的發(fā)展概括為三個歷史階段:“人的依賴關系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系;建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段，第二階段為第三階段創(chuàng)造條件［2］104。”人的發(fā)展與三大階段必然是同步進行，相互依賴，前一階段為后一階段創(chuàng)造條件，后一階段是前一階段質的提升。人的存在和發(fā)展受特定的社會生產力發(fā)展水平的影響和制約，因為“人們每次都不是在他們關于人的理想所決定和所容許的范圍之內，而是在現(xiàn)有的生產力所決定和所容許的范圍之內取得自由的［5］。”根據(jù)馬克思主義的觀點，人的現(xiàn)代化受制于社會的現(xiàn)代化，要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化必須創(chuàng)造實現(xiàn)之條件。

誠然，馬克思主義經典作家并沒有明確提出人的現(xiàn)代化和社會的現(xiàn)代化的定義，但是他們關于人和社會發(fā)展的理論體系，為中西方學者研究人的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化奠定了堅實的思想基礎。

2.西方學者的探討

早在歐洲文藝復興時期，西方學者就開始了現(xiàn)代化問題的初步探討，進入20世紀后，關于現(xiàn)代化問題的研究更加系統(tǒng)化、深入化。美國學者里斯曼在他的《孤獨的人群》一書中，提出了“傳統(tǒng)傾向”和“內部傾向”概念，認為“內部傾向”是人的現(xiàn)代化所具有的基本特征，主張社會主體的人應充分發(fā)揮自身的能動性，而且不受任何社會規(guī)范、制度等外在因素的束縛。美國學者羅伯特·E·沃德從經濟學的角度論述了現(xiàn)代化的經濟要素，即經濟現(xiàn)代化，主要包括如下特征:“科學技術的積極應用、非生命能源的利用、勞動力的高度專業(yè)化和非個人市場間的相互依賴、大規(guī)模的財政以及經濟政策的集中、物質水平的提高［6］。”美國當代極負盛名的政治學家薩繆爾·亨廷頓認為，現(xiàn)代化最主要的是政治的現(xiàn)代化，而政治現(xiàn)代化取得成功的關鍵在于政治制度化，強有力的政黨制度的形成是提高制度化水平的核心，只有大力提高政治制度化的程度，才可能緩解現(xiàn)代化中國家在社會經濟現(xiàn)代化過程中必然出現(xiàn)的大眾政治參與壓力，從而確保現(xiàn)代化進程中的政治穩(wěn)定，最終實現(xiàn)社會的現(xiàn)代化。法國的讓·莫內認為，現(xiàn)代化分為物的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化優(yōu)先于物的現(xiàn)代化，即“現(xiàn)代化要先化人后化物”。當代美國著名的社會學家阿列克斯·英格爾斯對人的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化的關系進行了較為系統(tǒng)性的研究，他指出:“在整個國家向現(xiàn)代化發(fā)展的進程中，人是一個基本的因素。一個國家，只有當它的國民從心理和行為上都轉變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經濟和文化管理機制中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家［7］。”從英格爾斯的觀點來看，國家的現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化，人的心理、思維方式、行為習慣等方面的現(xiàn)代化，它是實現(xiàn)現(xiàn)代化的先決條件。西方學者對人的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化從經濟學、政治學、社會學等領域進行的探討，雖存在著不盡完善之處，但可以對我們在實踐中不斷推進現(xiàn)代化建設事業(yè)提供有價值的借鑒。

3.國內學者的論述

(1)通過對國內學者現(xiàn)有的研究成果的梳理發(fā)現(xiàn)，人的現(xiàn)代化的基本內涵主要存在如下觀點:

第一種觀點認為，人的現(xiàn)代化是社會主體的現(xiàn)代化，既包括人的物質生活和生活方式的現(xiàn)代化，又包括人的素質、思維方式和思想觀念的現(xiàn)代化［8］2。“是適應現(xiàn)代實踐發(fā)展需要的人的主體能力的現(xiàn)代化［9］。”該觀點主要是從歷史唯物主義的視角出發(fā)，認為人的現(xiàn)代化就是主體“客體化”的過程，是人通過自身主體能動性的發(fā)揮，進而改造社會，使之實現(xiàn)個體的現(xiàn)代化。

第二種觀點認為，人的現(xiàn)代化指的是人的觀念意識和思維方式跟上甚至超越現(xiàn)代步伐，行為方式符合現(xiàn)代要求，人的素質和能力得到充分提高［10］70。這里著重強調的是人的精神境界的現(xiàn)代化，注重的是人的素質的全面提升，以適應現(xiàn)代社會之需求。

第三種觀點認為，人的現(xiàn)代化就是在現(xiàn)代化建設進程中，人的全面、協(xié)調發(fā)展的狀況與過程［11］。這種觀點側重從社會學的角度，探討傳統(tǒng)社會的人如何向真正現(xiàn)代社會的人轉變。

(2)在探討社會現(xiàn)代化內涵方面，已有的理論成果還沒有形成統(tǒng)一的認識，如有人認為，“社會現(xiàn)代化從一般意義來講，是指社會全面變革舊有系統(tǒng)，發(fā)展現(xiàn)代文明的過程［12］。”有學者從哲學的角度指出:“社會現(xiàn)代化是指社會形態(tài)每一層次、每個要素的現(xiàn)代化，包括經濟的現(xiàn)代化、政治的現(xiàn)代化、科技教育文化的現(xiàn)代化［8］3。”著名社會學家陸學藝認為，“社會現(xiàn)代化是指人們利用現(xiàn)代科學技術，全面改造自己生存的物質條件和精神條件的過程，是一場席卷全球、內容廣泛、影響深刻、變革激烈、形式特殊的社會變遷［13］。”盡管研究者們在探討現(xiàn)代化的內涵時未達成一致，但大多數(shù)學者都認為，現(xiàn)代化是一個社會變遷的過程，是社會各個子系統(tǒng)全面發(fā)展的、動態(tài)化的過程。

(3)關于人的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化的內在關系的闡述，其觀點大都一致，認為:人的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化均屬現(xiàn)代化的兩個層面，人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的前提、目的、關鍵及核心;社會現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的客觀物質基礎，對人的現(xiàn)代化起促進和制約作用。根據(jù)馬克思主義的觀點，人是社會的人，同時社會又是人的社會，人的現(xiàn)代化過程也是社會現(xiàn)代化的過程，二者是辯證統(tǒng)一的關系:一方面，人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化互為前提和基礎，另一方面，二者相互促進、共同發(fā)展。

二、現(xiàn)實探索:實現(xiàn)人的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化是一個任重而緊迫的過程

1.黨的歷代領導人對中國現(xiàn)代化的探索

現(xiàn)代化是中國人民長期不懈的追求，是近代中國社會發(fā)展的主旋律。20世紀60年代初，毛澤東在讀蘇聯(lián)的《政治經濟學》教科書時完整地提出了“四個現(xiàn)代化”的思想，他說:“除了實現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化、農業(yè)現(xiàn)代化、科學文化現(xiàn)代化以外，還要加上國防現(xiàn)代化。”“四個現(xiàn)代化”其實質是國民經濟的現(xiàn)代化。如果我們從中國社會發(fā)展的必然性來看，現(xiàn)代化是以時間為存在形式的社會有機體不斷豐富和發(fā)展的過程。繼毛澤東之后，鄧小平為中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)開辟了更廣闊的道路，極大地豐富了現(xiàn)代化的內涵。鄧小平多次強調:“中國的事情能不能辦好，社會主義和改革開放能不能堅持，經濟能不能快一點發(fā)展起來，國家能不能長治久安，從一定意義上說，關鍵在人。”［14］人是社會的主體，是現(xiàn)代化實現(xiàn)的根本力量，人的現(xiàn)代化在社會現(xiàn)代化過程中的重要性日益凸顯。中國共產黨在帶領全國人民實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中更加重視人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)。江澤民根據(jù)跨世紀的時代要求，提出了科教興國戰(zhàn)略，既為人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)提供了一個戰(zhàn)略平臺，又為社會現(xiàn)代化提出了更高要求。2003年“非典”之后，我們黨和國家更加認識到人的重要性，胡錦濤同志提出的科學發(fā)展觀，其核心思想是“以人為本”。充分發(fā)揮人的潛能，堅持以人為本，是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的根本要求，也是實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的必由之路。為此，就要不斷促進人的全面發(fā)展，正如習近平總書記在黨的十八大報告中指出的:“尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權益，不斷在實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進人的全面發(fā)展上取得新成效。”

黨的幾代領導人對中國現(xiàn)代化的探索思想既是一脈相承又是與時俱進的，為中國特色社會主義建設指明了方向，同時又使我們明白現(xiàn)代化建設是一個任重而緊迫的過程。

2.以江蘇省為例探索人的現(xiàn)代化

(1)人是生產力中最活躍的因素，是社會歷史發(fā)展的推動者。“在現(xiàn)代化進程中，人既是實踐主體，也是價值主體，更是終極目的。現(xiàn)代化的核心在于人的現(xiàn)代化，沒有人的現(xiàn)代化就沒有真正意義上的現(xiàn)代化［15］。”黨的十八大提出了“兩個百年”的奮斗目標，根據(jù)中央提出的有條件的地方可以率先實現(xiàn)現(xiàn)代化，江蘇省就提出了要在2020年全省基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的奮斗目標。在實踐探索中，江蘇省政府已將人的現(xiàn)代化擺在了社會現(xiàn)代化的核心位置，打造“人才高地”已成為了各級政府的工作目標之一。為此，江蘇省政府實施了諸如“百千萬工程”“青藍工程”“333工程”等各種“人才高地”建設工程。除此之外，江蘇還特別重視人民現(xiàn)代觀念和行為模式的轉變，通過加大教育的投入力度，著力培育符合現(xiàn)代化標準的江蘇人。

(2)人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的前提和目的，是社會現(xiàn)代化之魂，但同時社會現(xiàn)代化也影響和制約著人的現(xiàn)代化，為人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)準備必要的條件。正如馬克思所言:“如果這個人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一特性，如果生活條件只提供給他發(fā)展這一特性的材料和時間，那么這個人就不能超出單方面的、畸形的發(fā)展［5］507”。這也就是說，只有社會發(fā)展到一定階段，才能創(chuàng)造出適應人發(fā)展的物質基礎。為此，我們也就不難理解江蘇提出的“兩個率先”目標實現(xiàn)的可行性，就江蘇經濟而言，江蘇是一個經濟大省、強省，經濟總量排在全國前列，這就為江蘇人實現(xiàn)人的現(xiàn)代化提供了充足的物質條件和基礎。

三、未來思考:人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化實現(xiàn)過程中應注意的問題

1.在社會現(xiàn)代化的進程中推進人的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化的人創(chuàng)造現(xiàn)代化的社會，現(xiàn)代化的社會也必然推進人的現(xiàn)代化，兩者緊密聯(lián)系，不可分離。一般意義而言，社會現(xiàn)代化并不是一個純粹的時間概念，是指社會各領域的現(xiàn)代化，包括工業(yè)現(xiàn)代化、農業(yè)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、科技教育現(xiàn)代化、社會結構現(xiàn)代化等方面，是一個系統(tǒng)化的工程。根據(jù)馬克思主義的觀點，物質決定意識，有什么樣的社會現(xiàn)代化，就會有什么樣的人的現(xiàn)代化。從橫向來看，發(fā)達國家具有較高的現(xiàn)代化發(fā)展水平，因此，他們也具有較高的國民素質，人的現(xiàn)代化水平高于發(fā)展中國家水平。從縱向比較，現(xiàn)階段，我國的現(xiàn)代化水平較改革開放初期有了較大的發(fā)展，因而人的現(xiàn)代化水平也有了顯著的提高。可以說，經濟的發(fā)展、政治的民主化、科技教育水平的提升等等，都有力地推動了人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)。因此，未來中國的發(fā)展，人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)，必須仍然堅持以經濟建設為中心，大力發(fā)展社會生產力，將人的現(xiàn)代化放到推動當代中國先進生產力的發(fā)展中去考察。同時要加強社會主義民主和法制建設，加強科技和教育在促進人的現(xiàn)代化過程中的重要性，不斷提高人民群眾的思想道德素質和科學文化水平，在實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的進程中推進人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)。

2.優(yōu)先發(fā)展教育，是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的關鍵環(huán)節(jié)

教育是決定一個人現(xiàn)代化的首要因素，現(xiàn)代化的人的道德素養(yǎng)、思維方式、行為習慣等都要通過教育來培養(yǎng)，現(xiàn)代化的社會生產需要懂得現(xiàn)代化的技術人員來操作。新加坡前總理李光耀曾說:“單靠資本投資的增長是無法達到最大的增長潛能的，良好的工作態(tài)度、集體協(xié)作、對公司的效忠、和諧的勞資關系，都是必要的條件，能夠使生產力不斷增加的是操作機器的工人［10］71”。正是由于新加坡對教育的重視，才使新加坡在20世紀80年代一躍成為“亞洲四小龍”之一。當今我國要實現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須優(yōu)先發(fā)展教育，特別是職業(yè)教育，因為職業(yè)教育擔負著面向社會、面向企業(yè)、面向生產第一線培養(yǎng)高端技能型人才的重要使命，職業(yè)教育培養(yǎng)的學生直接從事工農業(yè)生產，將關系到現(xiàn)代化實現(xiàn)的步伐和水平。教育在整個現(xiàn)代化的實現(xiàn)過程中有著舉足輕重的作用，正如鄧小平所說:“我們要實現(xiàn)現(xiàn)代化，關鍵是科學技術要能上去，發(fā)展科學技術，不抓教育不行［16］。”

3.注重人的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化發(fā)展不平衡性

人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化是一個雙向建構的過程，由矛盾發(fā)展的不平衡性決定該過程不可能同步進行，必然表現(xiàn)出發(fā)展的不平衡性。具體表現(xiàn)在:一方面，人的現(xiàn)代化可能先行于社會的現(xiàn)代化。如人們通過接受現(xiàn)代化的教育思想、西方發(fā)達國家現(xiàn)代化的技術，在人的思想觀念、行為方式等方面率先實現(xiàn)現(xiàn)代化，而經濟發(fā)展水平、民主政治、社會結構等方面，可能沒有達到社會現(xiàn)代化的要求。另一方面，社會現(xiàn)代化的諸要素已基本具備，但是人們的道德素養(yǎng)、人文精神、技能水平還未能完全適應社會現(xiàn)代化的發(fā)展要求。社會發(fā)展的不平衡性是絕對的，平衡是暫時的、相對的。那么如何處理好人的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化發(fā)展的不平衡性，就需要我們堅定不移地推進改革，處理好各種利益分配、人與社會、人與生態(tài)環(huán)境等各方面的關系，在重視社會現(xiàn)代化的同時，更加注重人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)。

［1］馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:56.

［2］馬克思恩格斯全集:第46卷［M］.北京:人民出版社，1995:20-104.

［3］馬克思恩格斯全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:118.

［4］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1995:121.

［5］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995:507.

［6］林萍.社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的幾點思考［J］.鄭州航空工業(yè)管理學院學報，2007(2):7.

［7］阿列克斯·英格爾斯.人的現(xiàn)代化［M］.殷陸君，譯.成都:四川人民出版社，1985:85.

［8］鄒永圖.論社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的辯證法［J］.華南師范大學學報，1990(1):2-3.

［9］柯衛(wèi).人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的統(tǒng)一性［J］.社會科學家，2007(1):9.

［10］李錦順.試論人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的關系［J］.通化師范學院學報，2001(6):70-71.

［11］鄭永廷.人的現(xiàn)代化理論與實踐［M］.北京:人民出版社，2006:42.

［12］王琳.論社會現(xiàn)代化中人的現(xiàn)代化［J］.中國石油大學勝利學院學報，2008(3):34.

［13］陸學藝.社會學［M］.北京:知識出版社，1996:421.

［14］鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993:380.

［15］田芝健.現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化［EB/OL］.［2013-01-28］.http://news.xinhuanet.com/politics/2013-01/ 28/c_124287360.htm

［16］鄧小平文選:第2卷［M］.北京:人民出版社，2002:40.

The Dialectical Relationship between Human'Modernization and Social Modernization

LI Zhi-shui
(Department of Basic Courses，Nantong Agricultural Vocational and Technical College，Nantong 226007，China)

Realizing modernization is the fundamental interests of Chinese people，the dialectical unity of human＇s modernization and social modernization lies in the whole process of modernization.Guided by the thought of classical Marxism writers，through analyzing the theory of the western scholars and Chinese scholars on modernization and social modernization，to recognize the relationship between the two has the practical significance for understanding that it is an important and urgent issue to realize the human＇s modernization and social modernization.Therefore，to realize the human＇s modernization and social modernization has to consider the problems we should pay much attention to.

human＇s modernization;social modernization;dialectical relationship

B038

A

1672-9617(2014)04-0476-04

(責任編輯 伊人鳳 校對 祁剛)

2014-04-16

江蘇省高校“青藍工程”培養(yǎng)對象資助項目(蘇教師［2012］39)

李智水(1979-)，男，陜西三原人，講師，碩士。