論呂碧城的護生思想

耿春曉

(南京師范大學社會發展學院，江蘇 南京 210097)

論呂碧城的護生思想

耿春曉

(南京師范大學社會發展學院，江蘇 南京 210097)

作為晚清重要的女詞人、女權主義者和教育家，呂碧城后半生毅然皈依于佛門，致力于護生活動。呂碧城的護生思想是呂碧城中年后所有行為活動的一個思想的指南針，在看似簡簡單單對于儒家和佛教戒殺的規定的傳承背后有著深刻的一套非人類中心主義的關懷體系。呂碧城的護生思想最主要的立足點便是戒殺，其次是禁止虐待動物。她將國際保護動物以及素食的觀念積極地引進中國，在國內的佛教人士中間產生了共鳴，積極地促成了護生組織的建立。呂碧城的護生觀念對于我們重新思考人類在社會中的位置提供了一個很好的思想資源。

呂碧城;護生思想;非人類中心主義

呂碧城(1883-1943)，原名賢錫，字遁天、明因，后改字圣因，法號寶蓮，別署蘭清、信芳詞侶、曉珠等。安徽旌德人。自幼即有才藻，詞最佳。早年曾任《大公報》的編輯，后與男性名流英斂之等人共同創辦了北洋女子公學，1906年任北洋女子師范校長(北洋女子公學后改名)。中年后，游走海外，于1930年在日內瓦皈依佛教。呂碧城一生最被人認可的成就就是她的詞作，林鹍翔將她譽為“三百年來第一人”，龍榆生也認為她是三百年名家詞之“殿軍”，她也恰恰是因為詞作還未被后人忘記。可是筆者卻認為這對她的功績的認同有偏頗。呂碧城的詞作對于清代的詞壇意義重大，這無可非議，但呂碧城一生的功績不僅僅在于其詞作，更重要的是她留存下來的一種博愛的思想體系。竇存我在《贊吾國女傑呂碧城居士》一文中曾說:“女士一生事業，以護生為最大，其一生思想，亦以護生為中心，普扇仁風于世界，跡其行事，可說是今日女界中之墨子［1］。”我十分贊同竇存我的說法，呂碧城在海外極力宣揚護生，又及時將國外的護生觀念傳入國內，為護生奔走，捐財費力，耗盡心血，為后世留下了許多寶貴的護生的思想，而這些思想是了解呂碧城個人以及當時社會不可缺少的資源。

一、呂碧城護生思想的內容

呂碧城的護生思想內容最主要的就是“戒殺”。這在她1903年給伍廷芳的信函中就已說明“即函陳衛生義屬利己，應標明戒殺”。而在呂碧城于1928年12月11日寫的《致倫敦禁止虐待牲畜會函》中又重新申明了這一點，當時的歐美護生人士并不主張戒殺，只是禁止虐待動物，對于這一點呂碧城頗不認同。她認為人類被強權公理之謬說所迷惑，誤認為牲畜是上帝賜予人類的食品，“如諸公欲完全貫徹公等之主義，應勸導人類完全停止殺害物類［2］243。”而這一點在維也納參加動物保護大會時也是呂碧城堅持強調的。“五月十日晨，往會所Wiener Tierschutz-Verein，Wien 1，Schulhof Nr.6探視，晤一女執事，談次，勸予不必堅持廢屠之議，眾皆僅以禁止虐待為詞。予曰:‘予此來為發表個人之意見耳，非為趨時湊趣而來，歡迎與反對，皆非所計。若人云亦云，則何需我?’彼旋亦折服［3］128。”隨后在五月十三日參加動物保護大會演講時，呂碧城曾感嘆道:“吾輩既討論種種方法，保護動物，無微不至矣。然最后仍承認動物之應被殺，則吾人對于此點，將如何解說之乎［3］150!”戒殺是呂碧城實行護生主張的一個根本，也是呂碧城護生事業的最終目標。如果要保護動物必須實行戒殺。

呂碧城堅持不殺生，1928年12月25日后開始吃素，以素食主義的觀念去指導日常生活。在呂碧城看來食素是實行戒殺的有效手段，也是做到戒殺的根本。呂碧城一向主張吃素食，為了勸說人們吃素食，呂碧城從經濟、社會和健康(衛生)、生理構造四個方面論證了食素的益處。呂碧城所譯的《國際蔬食大會》這篇文章中，她十分認同鳥地教授的演說(鳥地教授認為飼養牲畜消耗物力，如果歐洲人皆吃素食的話，其物力可供現有人口的四倍之多)，認為“鳥地氏之說，最得原富學之綱要［3］43”。食素不僅對于國家來說是節省財力的一個好辦法，對于個人亦有好處。“雖肉價在中國尚不甚昂，然每日多費半元，一年即近二百元，十年加以利息，則三千元矣［3］122-123。”

在呂碧城的心中，食肉不僅是一種浪費，更是一種惡的欲念，會導致社會的動亂。《大公報》于1929年2月19日曾登載過談念曾的《屠獸場設計書》一文，其中有“以養成一般市民之肉食習慣”之語，呂碧城看到后則進行反駁，她認為這是獎勵奢侈的措施，“食肉衣錦，生活之大欲，欲宜節而不宜獎，否則力有不逮，必強求以飽其欲，行險儌幸，擾亂社會，皆欲之以字階為厲也［4］。”食肉的習慣不僅擾亂社會亦對人體無益，會導致寄生蟲增多，不利于身體健康，反而會損害健康。她曾引用國外的報道來證明自己的觀點，“美國醫界報告，因食肉而體內繁殖寄生蟲者，已達一千七百萬人。每人身內有數百萬蟲，遍布血絡間，皆有尖銳之嘴［5］18。”“英國名醫金士福爾德曰:‘食肉無避免寄生蟲傳染之安全辦法。患者縱能免死，亦不能根除，因無藥能醫故。’按普通人雖多不知寄生蟲，然其聞于科學界已七十余年。尚無發明能治之藥，殆終不可救矣［5］20。”而動物在死之前，受到死亡的驚嚇會對肉的質量產生影響，不利于衛生，人食后對身體更加無益。“據云，曾受到驚恐痛苦之肉，體弱之人食之，發肌膚熱。久食且臟腑生囗瘤，其他有害衛生之處甚多，不暇觀述［6］。”而對于有些人質疑吃素會使體力下降時，呂碧城反駁道:“試觀虎狼肉食，雖性質兇暴，而無任重致遠之力。牛馬芻食，而能駕車載貨，村農只食蔬谷，雖有雞豚，但售于城市，不肯自食，而食肉之士紳，其體力遠遜于村農。英文蔬字vegetable由拉丁文vegetus而成，而拉丁文之原義為vegorous，即強壯之說［3］123。”食素不僅會增強體質，還符合人體的生理構造，她認為人類的生理構造和食素的動物類似，所以人類應當素食，“世界人物共分二類:一herbivora即食植類，二carnivora即食肉類。吾人之齒作方形，屬食植類。就大體而言，骨格(骼)構造最相近者，惟人與獼猴，同為四手類(quadrumaoa)。猴食植物，可為吾人代表［3］124。”

為了讓世人，特別是佛教徒達到斷除肉食，實現食素的目的，呂碧城提出了自然斷除肉食的方法，“欲矯正此謬誤之習慣，其方法須山居一年或數月。效釋尊之居雪山。日食麻麥，久之漸進蔬菜。而后返城市，盡量食精美之素饌。自能滿意，不復思肉食矣。其不能入山者，亦可居家食粗糲一二年。(杜詩百年粗糲腐儒餐。儒者能久餐之，佛徒豈不能暫餐乎。)始略進以淡薄之蔬菜。再歷若干時，則盡量食精美之素饌。自覺肉品腥穢，不堪入口矣［5］16-17。”她從自身做起多方宣傳，而她食素卻是由于在國外的一次圣誕節赴宴。“去年于日內瓦，嘗赴人家便餐，皆蔬食無肉(其一為萬國婦女公會總理之私邸)。初未措意，以為彼尋節儉爾。迨耶誕之夕，赴美國人年宴，嘉賓濟濟，精羅醑饌，而乏葷醒，竊為嘆服，遂決計將此風導入中國，自是時起，鄙人遂亦斷葷［6］。”在匯聚了呂碧城思想的《歐美之光》中(此書是呂碧城對護生思想的一個全面的介紹)，直接關于素食的文章就有六篇。即使在寫遺囑時對這件事也念念不忘，她在1942年12月31日寫給李圓凈的遺囑中說到:“此囑內容是說將舊金山存款捐與Mr.beech，為維持彼所辦之蔬食月刊，但須由彼寫據承認，至少須繼續出版五年［2］351。”

除了認為食素可以達到戒殺外，呂碧城還關注其他方面。比如禁止活剖，以人造皮代替真皮制作衣服，禁止打獵，屠殺工獸等方面。針對歐美諸國對動物的醫學活剖行為，她曾發出深切的感嘆:“夫活剖生烙，盜匪且不忍為，而竟出諸以文明自詡之民族［3］94。”她翻譯了《德奧瑞士醫界反對活剖之聯合宣言》《使人種惡化之科學》等文章，并在書中翻譯摘錄了大量反對醫學活剖的名人言語，向國內宣揚活剖的惡劣之處并貶斥了這種行為。對于人們購買動物真皮衣物的行為，她發出勸告不要再購買，而且還翻譯了《動物之福音》《女界須知》等文章，其中涉及了一些真皮衣物的制造，以人造皮替代真皮等問題。呂碧城希望用人造皮代替真皮，實現戒殺。而在翻譯介紹《各國保護動物近訊》這篇文章時，她又涉及了各國對于禁止獵取動物的新規定。希望人們不要再獵取動物。針對許多人對工獸(為人類工作的獸類)體力衰弱，不能再干活時便屠殺的現象，呂碧城極其反對，在歐洲第十一次禁止屠馬運動時，呂碧城為為人類工作的動物申討權利。她提出建議:“予今提議，最低之限度，凡代人‘工作’之獸，如牛馬駱騾駝象等，應禁止屠殺。彼等之名稱，應為工獸或次等工人(Sub-Human Labourers)正是通過立法會議，按律實行［3］158。”“彼工人有特別勞績者，業主每給以養老金。若按此例，業主應將平日用獸工以代替人工所節省之資，積儲為獸工養老之用［3］159”。她例舉了紐約一位夫人將金幣一萬兩千元作為兩只馬養老費用的例子，并認為“此事甚光榮而合情理［3］159”。食素是針對戒殺的最有效的手段，而這幾項也是可以達到戒殺的必要的輔助手段。戒殺成為了呂碧城后半生行動生活的指導方針，就連她皈依佛教，主張佛教為國教，都與戒殺有著密不可分的關系。

呂碧城的另一護生內容就是從物我同體的角度去思考問題，主張照顧動物的知覺，禁止虐待動物，拋卻人類中心主義的思想。呂碧城深知完全戒殺是一個長期的改進過程，并不容易實現，所以只能盡量地保護動物，在有限的情況下主張禁止虐待動物，因其對動物的疼痛感覺十分關注，所以她很注重屠法改良。為了避免動物在屠殺前受盡折磨，1928年她在向倫敦禁止虐待牲畜會提意見時就認為“人類因疾病入醫院受手術時，先用珂羅芳、伊塞爾等迷藥，獸類同此血肉，同此痛苦與感覺。予以為此等手續應由立法會議正式通過，用于屠場，但屠場殺生日以千萬計，用珂羅芳等藥未免太昂。當歐戰時，德軍用毒嘎斯熏斃敵人。據問，受者立時昏迷，無鋒鏑槍彈刺激之苦。倘屠場採用此法，較用藥為經濟。或用電氣及他種方法，諸公如潛心研究，不患無盡善之法也［2］243”。倫敦禁止虐待牲畜會也給予了呂碧城回覆，“予欣然奉告，予等現有毫無痛苦之方法，使牲類失其知覺，其法系以無子彈之彈藥包射入腦中。此法現已由多數之屠戶自由采用，其未采用之城市，則由地方會議強迫實行，在蘇格蘭已正式訂為法律施行全境［2］244。”可是呂碧城對此并不滿意，她對彈藥包射入動物腦中無痛苦的說法充滿了疑問。她向美國芝加哥屠生會致公函并再次建議使用毒嘎斯，“據云嗅之者立失知覺，其功用與珂羅芳或伊塞爾相類。此法如用之屠牲，每次可殺數千，其毒祗熏入腦中及吸入肺中，而不染及血肉，無礙于肉品之供食也［2］245。”

在改良屠宰動物方法上，呂碧城曾對機器的屠宰給予了部分的肯定。天津屠宰場的場長談念曾認為機器宰殺動物腦部不如回教徒宰殺動物的頸部，而呂碧城經過多方查看，認為機器屠法與頸部宰殺相比有好處，動物免受多余的痛苦，并無“蓋死后則周身血液不得流暢、瘀血積囗［6］”的現象。但在她的心中，機器屠法也不是最完善的，而最完善的要數德國的昏迷器。她曾說:“機器屠法予亦不滿意，其最善者，惟德國之昏迷器［3］133。”呂碧城對屠宰動物的方法經過多次的實際查看，又與談念曾和各國的社會組織多方交談，可見其對屠法改良的用心。在《赴維也納鎖記》中她提到了一件事，也深深地激發了呂碧城屠法改良的思想，“十四日，予因一病齒久痛，詣牙醫乞拔去。醫為注射藥水四次，雖麻木而鐵鍼刺入豐軟之頰肉，仍感知覺，心則震跳不已。因念人與動物同血肉之軀，以予此際之痛苦恐怖，較諸動物不用注射藥而被屠割者，恕道安在!此屠法改良之不容緩也。”呂碧城站在物我同體的立場，因感受到自身肉體的疼痛而關注于動物的肉體感覺。把動物的身體與人的身體放在平等的角度去思考問題，這是一種“由己及它”的關懷體系。不得不說，這是對物我關系的一種深刻的反思和人文關懷。

二、呂碧城護生思想的淵源

護生思想在中國其實源遠流長，這種思想可算是中國的本土文化思潮。呂碧城曾說:“予昔之茹素屬道德，今之茹素屬宗教。故自今年皈依佛法后，不食雞蛋［3］121。”這句話不僅說出了呂碧城致力于護生的原因，也側面地道出了呂碧城護生思想的淵源。她所說的道德是指儒學。她所說的宗教即是佛教。儒學思想和佛教思想一直是中國古代護生思想的兩個重要源頭。這也成為了呂碧城護生思想的源頭。她曾說:“予為中國女子，夙受吾國至圣先師孔子之教，以為殺生縱不能完全停止，亦應予以限制［2］243。”而在維也納國際動物保護大會上呂碧城也提到:“吾華人占世界人口總額四分之一，且有將近五千年之歷史，則吾國保護動物之道，亦或世界所樂聞也。查此項主義，濫觴最早，而成于三種源流(一)佛教(二)孔教(三)古代法制。佛教之旨，嚴禁一切屠殺。孔教則示節制，不得殘忍濫殺，有‘見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉’之說。至于古代法律，則散見于約三千年前周代之禮制［28］148-149。”

呂碧城的父親呂鳳岐原是山西學政，她生長在書香門第，長期受到儒家傳統文化的熏染。儒家傳統資源中的節制和仁愛的思想成為她最初提倡護生的思想基礎。在中國，佛教中始終都有對于生命保護的思想，極力宣揚護生。佛法中的慈悲為懷的觀念也是呂碧城戒殺的思想來源。“蓋佛以大慈悲為心，若殺生食肉，則與佛心相反也［2］329-330。”“蓋佛法以大悲心為根本，食肉是間接殺生，違反佛旨［5］3。”呂碧城救助動物，以慈悲為懷，正是發揚了大乘佛教普度眾生的積極入世的一面。她曾發出感嘆:“以他類之痛苦流血慘死，供我口腹之欲。其殘忍等于虎狼，天良何在，問心應生羞愧［5］15。”佛教從眾生平等的角度去關懷萬物。“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈［7］。”這是佛教對于動物的深切的關懷與愛惜的寫照。戒殺護生始終都是佛教慈悲為懷一個宗教實踐的主題。中國自古以來就形成了儒學的仁愛與節制和佛教的戒殺與護生的廣闊背景。而中國的士人也多受佛教的影響，在所寫的詩文中經常會有一些戒殺護生的思想。像杜甫、白居易、蘇軾等人的詩中就表達了這樣的護生情懷。在明清時期，戒殺與放生的觀念開始在中國提倡，特別是放生的觀念得到士大夫團體的積極實踐。這為實行護生提供了一個本土的環境。

近代以來，國內局勢動亂，人們紛紛掀起救國圖存的高潮，而此時也是佛教的興盛之際，許多佛教人士紛紛發揚了大乘菩薩道精神——普度眾生去為拯救社會而努力。當時在國內有一些人把護生當作是一種挽救和改變社會的思潮。1927年弘一法師與豐子愷開始進行編繪《護生畫集》的計劃，并于1929年5月在弘一法師五十歲時出版。以后每隔十年，畫幅就增加十幅，直至弘一法師百歲冥壽，共六集。參與《護生畫集》的創作和出版的還有李圓凈、夏丏尊、馬一浮等著名的居士或國學大師。《護生畫集》反應了當時宣揚戒殺觀念，愛護動物的思想，也表達了佛家悲天憫世的情懷與素食觀念的訴求。當時我國國內戰亂不斷，人民苦不堪言，護生作為一種挽救國內局勢的手段被提倡，表達了一批護生志士的救世情懷。此時，在國內已經形成了一種微弱的護生的思潮。從縱向上說，呂碧城的護生思潮是對傳統護生思潮的繼承。從橫向上說，呂碧城的護生思想不僅僅是對弘一法師等人的一種呼應，更多的是一種拓展。她旅居國外多年，對西方保護動物中的許多方面(動物權利、改良屠法等方面)有很好地吸收。動物保護思想中明顯地帶有西方化的色彩。

三、呂碧城護生思想的影響

呂碧城曾呼吁在中國建立保護動物的協會，并感嘆道:“吾生有涯，世變無極，惟以繼續之生命，爭此最后之文明，莊嚴凈土，未必不現于人間。雖目睹無期，而精神不死，一息尚存，此志罔替吾言息壤，天日鑒之，凡我同志，盍速興起［3］120。”呂碧城的呼吁在國內得到了回應，1932年6月由寒世子創辦的《護生報》(鄔崇音為主編)最先響應了呂碧城的主張，大力宣揚護生。而《護生報》從第28期起又時常附有《觀音專刊》。護生的主題與佛教的教義緊密地結合。《護生報》上主要刊載了許多關于護生的詩、放生的消息、勸人食素戒殺的文章、國內保護動物團體的各種活動、介紹國外保護動物的情況等內容，這些內容基本上都在呂碧城的護生思想的范圍之內，可見呂碧城護生思想的影響。而《護生報》上也出現了蔣中正、林森等上層政治人物的題字，這也說明了護生至少在一定程度上得到了上層政治人物的支持。1935年6月15日第五版的《護生報》上登有姚鑑清所撰寫的《頌中國放生基金會》，而《護生報》第一版又曾多次刊載中國放生基金會的收支報告。我們可以知道此時已經成立了專門負責放生的中國放生基金會。由1935年8月13日第四版的《護生報》所登載的文章《鳴謝中國放生會鄔主任郭局長田委員等》可知，此時中國已經成立了中國放生會，鄔崇音為會長。放生已經成為了當時護生的一個主要內容。1933年由葉綽恭、王一亭、鄔崇音等上海佛教居士推動成立的“中國保護動物會”實現了呂碧城的夢想，并于1937年1月發行了《生機》月刊，“內容專載護生言論文字，及富有義理之插畫［8］。”而且還創立了大規模的放生園，積極地為禁殺動物而努力。“為提倡護生意旨，宣揚中國固有美德起見，特請音樂家黎錦暉先生，創作《護生歌》［9］。”“特採集各國維護動物之行動，及摘錄呂碧城女士所著《歐美之光》中之護生文字，編印成冊，名為《動物福音》［10］。”呂碧城的護生思想在國內引起了回響，尤其在佛教人士中間漸漸地興起波瀾，而民國的佛教人士又將這股思潮引向普通的大眾。國內對于呂碧城所提倡的具有西方色彩的屠法改良和動物權利等方面并沒有過多地關注，更多地是關注戒殺與食素等方面，呂碧城護生思想中的西方化色彩在中國傳播的過程中被明顯地削弱，但人們對于放生的關注卻超越了呂碧城的護生思想體系，拓展了護生的內容。

呂碧城發揚了大乘佛教的普度眾生的情懷，積極地從“人心”的角度去挽救“世道”。可以說呂碧城提倡的“革心”是一種“內在的革命”。當世人都去通過各種激進手段去改變外部物質世界時，呂碧城卻換個思路去拯救人的內在精神世界。她看到了“以暴易暴”的非徹底性，看到了建設人心的必要性與緊迫性。用博愛與關懷的精神力量去擔當自己對世界的責任與義務。她跳出了人類中心主義的狹隘范圍，用更廣闊的眼光去審視世界，試圖用護生的手段達到人與社會、人與它類的和解。這就是呂碧城護生思想的高明之處。護生思潮雖然沒有進入主流的思想界，但仍有人為之繼續努力。

呂碧城的護生觀念很豐富，有著一套成熟的思想脈絡。而護生觀念的背后又隱藏著對世界多方事物的重新探討，它關乎著人類自身的長久發展。這是對人類中心主義的一種挑戰。這種思想關懷著自然界中的弱者，反思我們作為強者的人類的道德與價值體系，它是一種對生命物種的平等的關懷。

這種關懷更體現著人類的博愛與責任，對于現代社會有新的意義，我們不得不重新去考慮人類與物類的關系，重新去衡量我們在整個世界中的位置，重新去反思我們的關懷體系。

［1］竇存我.贊吾國女傑呂碧城居士［M］//呂碧城.李保民，呂碧城詞箋注.上海:上海古籍出版社，2001:581.

［2］呂碧城.李保民，箋注.呂碧城詩文箋注［M］.上海:上海古籍出版社，2007.

［3］呂碧城.歐美之光［M］.上海:國光印書局，1932.

［4］呂碧城.致天津屠獸場談念曾君［N］.大公報，1929-3-23(11).

［5］呂碧城.香光小錄［M］.上海:道德書局，1939.

［6］呂碧城.報談念曾君書［N］.大公報，1929-8-25(11).

［7］吳承恩.西游記［M］.武漢:長江文藝出版社，1981:323.

［8］中國保護動物會發行生機月刊［N］.佛教日報，1937-01-7(2).

［9］中國保護動物會贈送護生歌譜［N］.護生報，1934-10-8(6).

［10］中國保護動物會贈送《動物福音》［N］.護生報，1934-11-7(3).

Lv Bicheng's Thoughts of Protecting Animals'Lives

GENG Chun-xiao
(College of Social Development，Nanjing Normal University，Nanjing 210097，China)

Being an important poetess，feminist and educator in late Qing Dynasty，Lv Bicheng devoted herself to Buddha and protected animals at her later ages.The thoughts of protecting animals is a compass for all her activities at her later ages.Superficially，it looks like a kind of Buddhist and Confucianism tradition.Actually，it is a non-anthropocentrism care system.The most important part of her thoughts is ahimsa.Prevention of cruelty to animals is second.The thoughts of protecting animals and vegetarian diet are brought into China by Lv，which created resonation in Buddhists and helped to bring about animal protection organizations in China.

Lv Bicheng;the thoughts of protecting animals;non-anthropocentrism

B821.1

A

1672-9617(2014)04-0519-04

(責任編輯 伯靈 校對 伊人鳳)

2014-01-20

耿春曉(1990-)，女，黑龍江集賢人，碩士研究生。