［莊子·道家·道教研究］

【主持人按語】

近代科學沖擊神學的努力，韋伯謂之祛魅，祛魅的近代化就是世俗化。現代科學發現人類理性的有限性之后，就表現為胡塞爾回歸生活世界、存在主義的興起等后現代努力。結果發現只有人間世才是人類最后的歸宿。人的存在天人合一，與道為一又與世俗處的生存方式是人類唯一的方式，上帝是無所事事(霍金)的。李生龍教授對莊子外化內不化、圣俗一體觀的深度挖掘啟人心智，李先生有以教我者若此，是耶!非耶!

莊子思想極富歐美現代后現代意味:黃世權解齊物平等為對話;錢浩解天籟為道是沉默。以形體語言來對話就是對抗。難道暴力對抗作為形體語言，不仍是一種對話、一種語言嗎?主權國家間通過“小子動手，老子也動手”所展開的“對話”，無非是外交語言這種古老的雙向通訊(維納)的對話方式的繼續而已。音樂上的此處無聲勝有聲作為沉默，卻仍然是與聽者間的對話方式，天籟之道在中華文明中總是通過人道呈現為人本化生活世界中每個人的在世的生活。黃、錢二位從不同視界、運用不同的治學方法挺進到《齊物論》的深層，這是本欄目開創以來最難得的盛事之一。

相信上面三位贏來的臺下掌聲將為我們吸引來更多的學界高人，若如此則幸甚!幸甚!

《莊子》是文學藝術化了的哲思而非歷史，寓言故事是藝術的真實而非生活的真實，故莊周是否曾被爭相聘用為相并不重要，重要的是有人希望這樣。孫魏對莊周聘相故事的細致全面梳理的新意蘊是:若人品圣潔，智慧非凡如莊周者承擔起國家治理的重任，難道不正是法治中國在市場決定條件下廣大人民群眾的最愛嗎?在這樣的期盼中，孔令梅對老子清廉思想的梳理，就成為中華兒女回歸人本主義傳統、反求諸己、實現中國夢的美妙愿景。