國家話語中的“時(shí)代頌歌”——論郭沫若新中國成立后的詩歌創(chuàng)作

劉海洲

(商丘師范學(xué)院文學(xué)院，河南商丘476000)

建國后，郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作主要集中在詩歌方面，先后出版了《新華頌》(1953)、《毛澤東的旗幟迎風(fēng)飄揚(yáng)》(1955)、《百花集》(1958)、《百花齊放》(1959)、《潮汐集》(1959，其中收入了20世紀(jì)40年代舊作)、《長春集》(1959)、《駱駝集》(1959)、《蜀道奇》(1963)、《東風(fēng)集》(1963)、《邕漓行》(1965);他去世之后由他人編選的詩集有《沫若詩詞選》、《東風(fēng)第一枝》、《郭沫若游閩詩集》。新中國成立后，郭沫若開始擔(dān)任多項(xiàng)重要的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，自身的地位與角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變，詩歌創(chuàng)作成為他日常政治活動(dòng)的一部分。郭沫若的這十三部詩集雖然數(shù)量眾多，但就其文學(xué)成就來講，遠(yuǎn)不如20世紀(jì)20年代創(chuàng)作的薄薄的一本《女神》，有些詩集也使后人對(duì)郭沫若非議不斷。針對(duì)建國后郭沫若的詩歌創(chuàng)作，有評(píng)論家這樣說道:“許多在國民黨控制區(qū)度過戰(zhàn)爭歲月和戰(zhàn)后年代的著名詩人，在中華人民共和國建立后，努力使自己的工作符合新的時(shí)代精神。最顯著的是郭沫若，50年代他發(fā)表了幾部詩集。他重新使用了他在30年前詩歌的特點(diǎn)——熱情奔放的第二人稱手法，來謳歌給他很高榮譽(yù)的新政權(quán)的一系列成就和宏圖大略:水庫、大橋、周恩來在萬隆會(huì)議上的成就以及蘇伊士危機(jī)時(shí)對(duì)英國的蔑視。”［1］844－845

郭沫若為新中國的成立作出了重要貢獻(xiàn)，黨和國家并沒有忘記郭沫若的功勞，讓其擔(dān)任多項(xiàng)重要的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，如政務(wù)院副總理兼文教委員會(huì)主任、全國人大一至五屆副委員長、全國政協(xié)二、三、五屆副主席、中國科學(xué)院院長等，是當(dāng)時(shí)文人所能得到的最高政治待遇。此外，郭沫若還創(chuàng)造了中國現(xiàn)代文人中的幾個(gè)第一:“他的文章第一個(gè)作為中國共產(chǎn)黨的黨內(nèi)文件下發(fā)，要求各級(jí)黨組織認(rèn)真學(xué)習(xí)，‘你的《甲申三百年祭》，我們把它當(dāng)做整風(fēng)文件看待’;在1941年周恩來主持的‘郭沫若誕辰五十周年’紀(jì)念會(huì)上，他成為第一個(gè)被中共祝壽的現(xiàn)代作家;1949年3月，他以黨外人士身份第一次率領(lǐng)中國代表團(tuán)赴巴黎參加第一屆世界擁護(hù)和平大會(huì);第一位作家出身的國家領(lǐng)導(dǎo)人。”［2］這種種殊榮對(duì)郭沫若來說，既是一種動(dòng)力，又是一種壓力;既表明郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值得到了黨的承認(rèn)，又意味著郭沫若必須在新時(shí)代有所作為。郭沫若作為一名馬克思主義者，渴望革命的成功是其一生的理想，利用文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究為新中國的成立搖旗吶喊，充分發(fā)揮了一名黨派知識(shí)分子的積極作用。面對(duì)新中國的誕生，面對(duì)黨給予自己的政治待遇，郭沫若只有全力擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，為新中國和社會(huì)主義唱贊歌，這是新中國成立之初其最真實(shí)的政治心態(tài)，也是其他愛國作家的共同心聲。正是在這樣的時(shí)代氛圍中，文學(xué)界出現(xiàn)了時(shí)代頌歌的高潮，郭沫若也積極投身其中。

一

新中國成立前夕，郭沫若寫下了一首《新華頌》，熱情歌頌了新中國的誕生:

人民中國，屹立亞東。

光芒萬道，輻射寰空。

艱難締造慶成功，

五星紅旗遍地紅。

生者眾，物產(chǎn)豐。

工農(nóng)長做主人翁。［3］3

郭沫若的這首《新華頌》與胡風(fēng)的《時(shí)間開始了》、石方禹的《和平的最強(qiáng)音》等開創(chuàng)了新中國政治抒情詩的傳統(tǒng)。這些詩歌出自創(chuàng)作者的真實(shí)內(nèi)心情感，建立人民共和國是他們?yōu)橹畩^斗的人生理想。新中國的成立和所發(fā)生的巨大變化，讓每一位詩人都備受鼓舞，為它抒情，為它歌唱，就成為新中國詩歌創(chuàng)作的時(shí)代主旋律，這些詩歌并無雕琢之感，具有濃郁的抒情意味。但隨著對(duì)文學(xué)藝術(shù)界發(fā)動(dòng)的一系列的思想批判運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致創(chuàng)作題材狹窄，手法單一，感情日益虛假。這種種文學(xué)創(chuàng)作所發(fā)生的變化在郭沫若身上有著明顯的表現(xiàn)。縱觀郭沫若新中國成立后的詩歌創(chuàng)作，絕大部分是頌歌，貫穿著一個(gè)中心，即為新中國歌唱，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.歌頌人民革命的勝利和新中國的誕生。《新華頌》是這方面的代表作，抒發(fā)了新中國創(chuàng)造者的自豪感，表達(dá)了廣大人民群眾的幸福與興奮之情，這是當(dāng)時(shí)廣大人民群眾最真實(shí)的情感流露。為紀(jì)念魯迅先生逝世13周年創(chuàng)作的《魯迅先生笑了》一詩，通過魯迅先生之口寄托了作者的政治理想，新中國的成立使魯迅先生的臉色如沐春風(fēng)，身體是那么健康，發(fā)出了爽朗的笑聲，這是為新中國的成立而高興。在新中國成立之時(shí)，郭沫若聯(lián)想到我國文化界的先驅(qū)與旗幟——魯迅先生，其含義是深遠(yuǎn)的。詩人最后寫道:

魯迅先生，你是永遠(yuǎn)不會(huì)離開我們的，

我差不多隨時(shí)隨地都看見了你，看見你在笑。

我相信這決不是我一個(gè)人的幻想，

而是千千萬萬人民大眾的實(shí)感。

我仿佛聽見你在說:“我們應(yīng)該笑了，

在毛主席的領(lǐng)導(dǎo)之下，應(yīng)該用全生命來

保障著我們的笑，笑到大同世界的出現(xiàn)。”［3］7

2.歌頌社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的成就。新中國成立后，社會(huì)主義革命與建設(shè)火熱地展開，通過廣大人民群眾的辛勤勞動(dòng)，新中國發(fā)生了翻天覆地的變化，無論是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，還是文學(xué)藝術(shù)都呈現(xiàn)了蓬勃的發(fā)展景象。郭沫若作為新中國的歌手，選取國家和社會(huì)生活中的重大事件，創(chuàng)作了大量詩歌，可謂新中國建設(shè)與發(fā)展的“編年詩”。正如學(xué)者程光煒?biāo)f:“郭沫若熱烈地關(guān)注著全世界和我國政治生活中的重要事件和各個(gè)時(shí)期的中心工作，將之作為他詩歌創(chuàng)作的主要靈感。大至怒斥美帝國主義干涉我軍炮擊金門(《斥美國戰(zhàn)爭狂人》)、陪同毛澤東等國家領(lǐng)導(dǎo)人登天安門(《慶祝建國十周年》)、保衛(wèi)世界和平運(yùn)動(dòng)、朝鮮戰(zhàn)爭、過渡時(shí)期總路線的頒布、長江大橋和十三陵水庫建成，小到掃文盲學(xué)文化、防治棉蚜蟲、除‘四害’、山東民間剪紙和看高甲劇團(tuán)演出，無一不攝入他的筆底，引發(fā)他詩歌創(chuàng)作的沖天豪情。”［4］郭沫若的這部分詩歌取材于社會(huì)主義建設(shè)的方方面面，與時(shí)代生活密切相連。但是，大躍進(jìn)中的詩歌，成為他詩歌創(chuàng)作中的敗筆，毫無詩歌藝術(shù)之美。如《體育戰(zhàn)線插紅旗》:

早稻產(chǎn)量三萬六，中稻產(chǎn)量四萬三，

紅薯產(chǎn)量不是每畝即將超過一百萬斤?

鋼鐵產(chǎn)量也在見風(fēng)長，誰說不是?

再過幾年就可以達(dá)到一萬萬噸!［3］313

還有《跨上火箭》一詩:“到處都是新李杜，到處都有新屈原。荷馬但丁不稀罕，莎士比亞幾萬千。”［3］313詩歌創(chuàng)作變成標(biāo)語口號(hào)，對(duì)時(shí)代政治的簡單圖解，開創(chuàng)了“政治打油詩”這一體例［4］。

3.游覽各地的“紀(jì)游詩”。郭沫若自小就對(duì)大自然充滿了喜愛，《女神》中的自然詩有著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美內(nèi)涵。建國后，郭沫若游覽全國各地的名勝古跡，到處揮灑筆墨，這些紀(jì)游詩仍與時(shí)代政治緊密相連，給人一種圖解時(shí)代之感。他在《長春集·錢塘江大橋》一詩中這樣寫道:“如果只是江山的一片精美，/不會(huì)深刻地鼓動(dòng)我的心扉。/是勞動(dòng)改造了自然和社會(huì)，/使江山煥發(fā)出生命的光輝。”［3］201他的很多紀(jì)游詩只是在“走馬觀花”之中寫成的，并無真情實(shí)感，人與自然并未真正的溝通，大多數(shù)紀(jì)游詩并無太高的藝術(shù)價(jià)值。其實(shí)，對(duì)于自己的這種創(chuàng)作狀態(tài)，郭沫若也曾說過:那些詩不是我作的，是勞動(dòng)人民做在那里，通過我的手和筆寫出來的。”［5］96－97

二

郭沫若的詩歌創(chuàng)作雖然是對(duì)時(shí)代生活的及時(shí)反映，但后來他的詩歌創(chuàng)作理念發(fā)生了“異化”，《百花齊放》這部詩集最為典型。1956年，毛澤東提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文藝方針，郭沫若獨(dú)出心裁，以“百花齊放”為題，選出100種花來寫100首詩，每一種花代表一種政治理念和時(shí)代精神。自1956年暑假開始，郭沫若初作了3首就放棄了，原因就是“所熟悉的花不多，有的知其實(shí)而不知其名，有的知其名而不知其實(shí)，有的名實(shí)不相符，有的雖熟而并非深知，所以有困難”［3］174。1958 年，郭沫若受到大躍進(jìn)精神的鼓舞，決定走一條與群眾相結(jié)合的創(chuàng)作道路，湊齊一百首，“在寫作中，很多朋友幫了我的忙。有的借書畫給我，有的寄信給我，還有的送給我花的標(biāo)本或者種子。我還到天壇、中山公園、北海公園的園藝部去訪問過。北京市內(nèi)賣花的地方，我都去請(qǐng)過教”［3］172。正是在大家的幫助下，郭沫若終于寫出了這部《百花齊放》的詩集。這里先選擇其中的一首《水仙花》:

碧玉琢成的葉子，銀白色的花，

簡簡單單，清清楚楚，到處為家。

我們倒是反保守，反浪費(fèi)的先河，

活得省，活得快，活得多，

人們叫我們是水仙，倒也不錯(cuò)，

只憑一勺水，幾粒石子過活。

我們是促進(jìn)派，而不是促退派，

年年春節(jié)，為大家合唱迎春歌。［3］72

《百花齊放》是根據(jù)“主題先行”的創(chuàng)作原則進(jìn)行創(chuàng)作的，根據(jù)每一種花的特性來反映當(dāng)前的政治形勢(shì)或闡釋一種人生道理，詩歌中充滿了大量的革命術(shù)語和哲學(xué)詞匯，讓人感到枯燥生硬，毫無詩意之美。如《雞冠花》一詩描述一日千里的社會(huì)形勢(shì)，郭沫若這樣寫道:“因此，我們特別地把頸項(xiàng)伸長，/因此，我們特別地放開了喉嗓:/‘鼓足干勁，力爭上游，乘風(fēng)破浪!’/誰還沒聽見嗎?聾得太不像樣!”［3］138《百花齊放》在《人民日?qǐng)?bào)》連載時(shí)，便引起了眾多評(píng)論家和廣大讀者的注意與爭論，出現(xiàn)了截然相反的兩種意見。學(xué)者力揚(yáng)認(rèn)為:“因?yàn)樽髡邲]有深入社會(huì)主義革命的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)于這種現(xiàn)實(shí)生活缺乏深刻的感受，因之革命的熱情與藝術(shù)的想象，也就缺乏最根本的源泉，于是只好求助于革命術(shù)語和哲學(xué)詞匯的生搬硬套，以及對(duì)‘百花’的訓(xùn)詁和考據(jù)，以補(bǔ)充淺淡的思想、感情和貧乏的藝術(shù)形象。這是缺乏現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)感，沒有強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)，而勉強(qiáng)從事寫作的后果。”［6］這些批評(píng)意見是中肯的。郭沫若用詩來圖解政治，顯然違背了詩歌創(chuàng)作的基本規(guī)律，只有革命術(shù)語的堆砌，沒有詩的內(nèi)在韻味，只能夠?yàn)樽x者增加一些植物學(xué)和園藝學(xué)的知識(shí)。

其實(shí)，《百花齊放》的藝術(shù)成就到底怎么樣，郭沫若心里最為清楚。他在給陳明遠(yuǎn)的一封信中，專門談到關(guān)于《百花齊放》的評(píng)價(jià)及詩歌創(chuàng)作問題:“您對(duì)于《百花齊放》的批評(píng)是非常中肯的。盡管《百花齊放》發(fā)表后博得一片溢美之譽(yù)，但我還沒有糊涂到喪失自知之明的地步。那樣單調(diào)刻板的二段八行的形式，接連101首都用的同一尺寸，確實(shí)削足適履。倒像是方方正正、四平八穩(wěn)二段花盆架子，裝在植物園里，勉強(qiáng)插上規(guī)格統(tǒng)一的標(biāo)簽。天然的情緒就很少了!……我自己重讀一遍也赧然汗顏，悔不該當(dāng)初硬著頭皮趕這個(gè)時(shí)髦。多年以來，我是愈加體會(huì)到:新詩，真是太難寫了，所以當(dāng)詩興滿發(fā)，每每起筆就做成舊體詩。毛筆字也愈寫愈濫，不可自拔。毛筆字、文言文、舊體詩，三者像長袍馬褂瓜皮帽一樣，是配套的。……我何嘗不想寫出像樣的新詩來?苦惱的是力不從心，沒有新鮮的詩意，又哪里談得上新鮮的形式?希望你在我失敗的地方獲得成功。”［5］109這種反思是真誠的，但限于自身與時(shí)代千絲萬縷的聯(lián)系，郭沫若無力走出這一困境。正如學(xué)者丁東反思郭沫若時(shí)這樣說道:“郭老的悲劇在于，他不是沒有自省能力，而是有心自省，無力自拔。”［7］這種困境帶來郭沫若詩歌創(chuàng)作的大滑坡，使其備受后人的爭論與非議。

三

別林斯基曾說:“在構(gòu)成真正的詩人的許多必要的條件中，當(dāng)代性應(yīng)居其一。詩人比任何人都應(yīng)該是自己時(shí)代的產(chǎn)兒。”［8］23郭沫若作為五四運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)兒，一直追求民族的新生與時(shí)代的進(jìn)步，時(shí)代的大我與個(gè)性的小我得到完美的融合，在以后的革命歷程中得到進(jìn)一步印證。新中國成立后，歌唱新生的祖國就成為郭沫若詩歌創(chuàng)作的主旋律。這種創(chuàng)作傾向的產(chǎn)生，既是時(shí)代氛圍所促使，更重要的是郭沫若文藝觀自然演化的結(jié)果。從早期提倡做一個(gè)“標(biāo)語人”、“口號(hào)人”，到后來的“人民本位”創(chuàng)作觀，宣傳“今天的詩歌”，“必然要以人民為本位，用人民的語言，寫人民的意識(shí)，人民的情感，人民的要求，人民的行動(dòng)。更具體地說，便要適應(yīng)當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，人民翻身，土地革命，反美帝，挖蔣根，而促其實(shí)現(xiàn)”［9］281。郭沫若所創(chuàng)作的時(shí)代頌歌在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了積極的影響，展現(xiàn)了新中國社會(huì)主義現(xiàn)代化所取得的巨大成就，鼓舞了廣大人民的斗志與信心，有些詩歌現(xiàn)在讀起來仍讓人心潮澎湃、熱血沸騰，仿佛又回到那個(gè)火熱的年代。詩人徐遲說過:“熱情澎湃的政治抒情詩，可以說是我們的詩歌中一個(gè)嶄新的形式。政治抒情詩，最鮮明、最充分地抒發(fā)了人民之情。雖然它還是個(gè)人抒情，可是在政治抒情詩中，詩人是一個(gè)公民，就和共和國的精神，全民的精神是一致的。熱情澎湃的政治抒情詩是廣闊的，是祖國河山的回聲，是世界的回聲，是億萬人民合唱的交響樂。熱情澎湃的政治抒情詩是時(shí)代的先進(jìn)的聲音，時(shí)代先進(jìn)的感情和思想。它是鼓舞人心的詩篇，它以雄壯的響亮的歌聲，召喚人們前進(jìn)，來為社會(huì)主義事業(yè)創(chuàng)造性的勞動(dòng)。熱情澎湃的政治抒情詩是我們社會(huì)主義時(shí)代的喉舌。熱情澎湃的政治抒情詩是最有力量的政治鼓動(dòng)詩。”［10］正是因?yàn)檎问闱樵娋哂腥绱说男麄餍Ч旁斐蓵r(shí)代頌歌的流行與傳唱，成為那個(gè)時(shí)代的一道獨(dú)特的文化風(fēng)景線。但由于其過于強(qiáng)烈的當(dāng)下性，承載了過多的宣傳功能，使此類大多數(shù)詩歌并無太久的藝術(shù)生命力和太高的藝術(shù)價(jià)值。正如有學(xué)者指出:“這類詩作如果脫離其物質(zhì)背景，皆有可能淪為空洞的激情。那當(dāng)初如此激動(dòng)人心，乃至可以說激動(dòng)過整個(gè)民族的精神、道德、階級(jí)、民族情感的詩作也就會(huì)迅速衰退，最終好像只變成了政治思想、事件的分行圖解，只能徒留下形式上的高亢的格調(diào)、奔放的氣勢(shì)、響亮的音節(jié)或曰瑪雅可夫斯基的‘樓梯體’來裝飾自己了。”［11］475

郭沫若新中國成立后的詩歌創(chuàng)作由真摯的政治抒情詩滑向虛假的政治打油詩，這些詩作毫無個(gè)人的真情實(shí)感，完全是對(duì)時(shí)代政治的圖解。郭沫若對(duì)這種詩體的運(yùn)用達(dá)到隨心所欲的地步，違背了詩歌創(chuàng)作的基本規(guī)律。學(xué)者程光煒這樣描述郭沫若這一時(shí)期的詩歌創(chuàng)作:“1958、1959兩年，可稱之為郭沫若詩歌寫作的‘狂歡節(jié)’期。他生產(chǎn)詩作之快，簡直創(chuàng)造了自中國新詩誕生以來的‘奇跡’。常常是一天一首甚至數(shù)首，與相對(duì)講究的歷史研究、歷史劇創(chuàng)作相比，在題材上可以說到了狂放無忌、什么都可以入詩、什么都可以順手拈來的地步。”［4］關(guān)于這一創(chuàng)作現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)就有人指出:“寫政治抒情詩，要富有熱情，卻又不單靠熱情，還得有馬列主義理論素養(yǎng)，又有通過具體事物對(duì)政策的深刻感受抒發(fā)出來的詩情，才是真實(shí)的動(dòng)人心弦的。沒有這些，就是虛偽的感情，不真實(shí)的詩!”“題材不熟悉，就沒有思想基礎(chǔ)，只好求之于貧乏的語言。……違反了創(chuàng)作規(guī)律(任何作家都應(yīng)該寫他熟悉的題材)。……這就接觸到一個(gè)創(chuàng)作上的重要問題。一個(gè)社會(huì)主義時(shí)代的詩人，當(dāng)然要寫有積極政治意義的主題，要歌頌總路線、大躍進(jìn)、人民公社以及有國際意義的主題。但一個(gè)沒有生活基礎(chǔ)，沒有思想準(zhǔn)備，對(duì)所寫的沒有深刻的感受，又沒有語言的深厚修養(yǎng)，只把住這個(gè)莊嚴(yán)的主題就揮筆成詩，那究竟是一種什么樣的動(dòng)機(jī)和思想支配他寫作哩?”［12］這就深刻指出，沒有實(shí)際生活體驗(yàn)，違背詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，大多數(shù)作品只是曇花一現(xiàn)，并無太高的藝術(shù)價(jià)值，郭沫若創(chuàng)作的一些詩歌也屬于這種情況。

郭沫若新中國成立后的詩歌創(chuàng)作，為了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史提供了一份寶貴的歷史材料;透過這些應(yīng)時(shí)寫景之作，可以深入了解郭沫若那一代知識(shí)分子的政治心態(tài)。

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［2］程光煒.中國“歌德”之路——論郭沫若解放后的思想和文藝活動(dòng)［J］.海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2002(2).

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