成語文化意蘊的深層次解讀

成語是什么？它是語言中經過長期使用、錘煉而形成的固定短語。顯然這樣簡單的回答過于膚淺，十九世紀德國心理學家馮特曾指出，一個民族的詞匯本身就能提示這個民族的心理。從這一意義上講，成語是華夏民族歷史的活化石，是五千年燦爛文化的載體，也是中國人的生命意識和人格氣質的濃縮，在鮮活的方塊字中蘊藏著豐富的審美和詩意，有著深厚的文化意蘊和獨特的文化魅力。

一.成語是華夏民族原始思維邏輯的集中體現

許慎將“仰觀俯察、遠近取與”作為文字產生的觀察方式和思維方法，既渲染了文字的神秘色彩，又激發起人們對于文字的特殊敬意。據此，成語很少靜止地寫真，而是寓情于物，把外物當作人加以對待，把自然界的植物、動物群體也納入以人為中心的精神世界里，把它們分類評價，組織進成語中，以表達自己的觀點、態度與情感。牛和狗，它們忠實地服務于主人，跟人的關系密切友好?！墩f文解字》：“牛，大牲也?！薄芭榇笪??！笨梢?，在古人的觀念中，牛和大是緊緊相連的?！芭６ε腚u”用煮牛的大鼎來烹雞，比喻大材小用；“牛刀小試”用宰牛的刀稍微試一下，比喻有大才的人在小處略顯身手。牛老實聽話，行動遲緩，只吃草料，也被人們認為愚笨不智，“對牛彈琴”就是這一觀念的產物。跟一個不明白某一方面事情的人談論該事，就是“對牛彈琴”。聽話人因不明白事理而反應遲頓，也被比作“?！?，在這個意義上，牛和馬構成了對立，馬一般被比作賢者。成語“牛驥同皂”“牛驥共宰”比喻賢愚同處或賢愚不分。在西方人眼里，狗是人類忠實的朋友，是一種愛畜、寵物，因此語言中與狗有關的成語多帶褒義。與之相反，在中國人的眼里，狗大多是低人一等的奴仆的象征。封建社會剝削階級有權有勢，養得起狗，廣大勞動人民卻過著“身穿破衣被犬欺”的生活，狗成了中國社會富人與窮人之間的一道屏障。語言作為社會生活的一面鏡子，忠實地反映了這種情形。漢語中與狗有關的成語多帶貶義?！肮奉^軍師”是奴才幫兇，“狐朋狗友”指惡友或壞人結成的團伙，“狗仗人勢”指倚仗主人的勢力而逞兇。“狗”在中國人耳中是個刺耳的字眼。

綜上所述，“中國最早的文字就具有美的性質?！背烧Z的這一思維方式強調了古人直覺思維的哲學理論基礎是“氣化”論，人和天地萬物都是“氣化”的產物，因而也就有可以相互溝通的基礎。

二.成語是華夏民族主體生命情感的完美呈現

在中國傳統社會中，人們的社會生活是嚴格按照倫理的秩序進行的。“三綱五?！笔侨寮姨岢姆饨ǘY教和倫理觀念，是封建社會人們為人處世的行為規則和道德規范。許多成語就體現出這種傳統的倫理觀念?！澳凶鹋啊钡牡赖略瓌t使“夫為妻綱”成為夫妻關系的準則。成語“女子無才便是德”，這個“德”，就是無條件地順從。“彩鳳隨雞”、“夫唱婦隨”、“相敬如賓”、“舉案齊眉”，便是對這個“德”這字的最好注解。從這些成語可以看出，封建社會那種沒有愛情基礎的婚姻，是以犧牲女子利益為前提，用封建道德力量來維持的，并力圖把妻子變成丈夫的附屬品，使妻子對丈夫絕對服從和忍讓，以換取家庭的安定與和睦。這種由家及國的宗法政治結構是中國傳統文化形成的基礎，中國傳統社會就是用家庭倫理的機制來進行政治統治的。

“仁”“義”是漢民族世俗道德生活中最普遍的德性標準，與“仁”有關的成語有“仁者見仁、智者見智”、“仁者樂山，智者樂水”、“當仁不讓”、“仁言利博”、“殺身成仁”等，可見“仁”是許多人追求的目標?！傲x”也同樣被賦予了體現“理”的價值，成為評判行為的主要準則。成語“君子重義，小人重利”，是說君子是“深明大義”的人，小人是“見利忘義”、“忘恩負義”的人。漢民族贊頌“見義勇為”、“仗義疏財”的英雄豪杰，他們“劫富濟貧”、“鋤強扶弱”、“打抱不平”，在老百姓心目中享有很高的威望。中國人把名譽看得很重，出現了不少“舍生取義”的人?！胺凵硭楣菧啿慌?，要留清白在人間”，為使清白的名譽留在世人心中，拋棄生命也在所不辭。“寧為玉碎，不為瓦全”也是中國人重視名譽、潔身自愛的表現，許多成語也是對這種義的贊美，如“不飲盜泉”、“不食周粟”、“剛正不阿”等。

綜上所述，成語從多個側面折射華夏民族主體情感的價值取向。這種秩序的相對穩定的和諧觀為人們普遍奉為至則，和諧、和睦成為人們追求的人際關系的目標，使人們在日常生活中表現出團結的傾向。

王飛，教師，現居江蘇海門。