先秦時期廣府地區原始服飾文化

于 玥　孫恩樂　（廣東工業大學藝術設計學院　廣東廣州　510090）

作為嶺南主流文化的廣府文化，在嶺南三大民系中，其歷史發展最長，個性色彩濃郁。先秦時期的廣府地區地曠人稀，原始森林覆蓋，交通不便，與中國其它地域之間的文化交流十分微弱，經濟發展緩慢，長期落后于中原地區，因而先秦時期的廣府文化基本上是嶺南特定的地理環境下獨立發展起來的。

一、廣府先民的蹤跡及生活狀態

廣東考古工作者1978年和1989年在廣東封開縣漁撈區河口村垌中巖內發現了3顆人類牙化石，經測定距今年代為14.8萬年左右。根據史前考古研究可知，垌中巖人是早期智人，是嶺南最早的古代先民。由此證明，在舊石器時代，已有廣府先民生活在這塊土地上，他們使用簡陋的打制石器，以狩獵和采集為主，沒有栽培植物的農業，穴居深山密林，過著原始的生活，社會發展極其緩慢，在廣大的土地上繁衍生息，開始創造獨具地域特色的廣府遠古文化。

進入新石器時代，廣府先民改進了生產工具和生存方式，從漁獵經濟逐步向農業經濟轉變。由使用簡陋的打制石器進步到磨光石器；由能夠用火進步到燒制粗糙陶器；由采集與狩獵進步到鋤耕農業和家畜飼養；氏族和部落從穴居野處到建造了適于長期居住的房屋，過著定居的生活。男子作戰、打獵、捕魚、制作工具，婦女管家、制備食物、喂養孩子從事采集和制陶。從遺存所反映出的經濟生活來看，雖然先民的生存能力大為提高、人口逐漸增多、生活內容豐富多彩、生產力不斷發展，但還是處在原始社會晚期。中原地區在這個時期早已有了發達的青銅文化，而廣府先民則住房簡陋，以捕撈和漁獵兼有簡單的農業生產來獲取生活資料。

隨著生產力的發展，嶺南的原始社會逐漸走向解體，進入了青銅文化時期。與中原的交往增多，中原文化的一些先進因素如青銅器及其鑄造工藝傳到了嶺南，當地的原始土著先民匯聚、發展形成南越一族，而“南越”人則是廣府民系先民的一個源頭。這一時期廣府地區仍處在原始社會發展階段，以南越土著居民為主體的本根文化既“土著文化”構成這一時期廣府文化的基本形態。

二、考古及文獻中反映出的服飾文化特征

（一）原始紡織業

紡織業和編織業是先秦時期廣府地區的重要手工業。首先在廣東佛山、南海新石器晚期的遺址中發現了骨針。1977-1978年佛山河宕貝丘遺址中出土了8件骨針，其中2件較大型型式特殊、磨制精致，一件長13厘米，首端鉆兩孔，末端尖圓（圖1）；1978年南海縣灶崗貝丘遺址出土1件，用鳥骨制成，中空狀，一端磨成楔形。這似乎表明廣府地區史前人類已懂得縫紉的方式，他們發明了骨針，學會用骨針將獸皮縫合皮草或皮毛而做成衣服，不再用獸皮披、裹身體，這也意味著原始服裝的出現。

圖1 佛山河宕貝丘遺址出土織針

在新石器時代的許多古遺址的居住生活面上，還發現有草類、竹篾的編織物痕跡。如深圳大鵬咸頭嶺、佛山河宕以及香港等地的居住遺跡或陶器底部，都能見到編織物的印痕。距今3500—4000年的高要茅崗遺址發現有竹篾和草的編織物殘片。竹篾殘片以一篾為緯，二篾作經，經線間距1厘米；草席殘片系用寬0.4厘米的水草作單行交叉編成，其紋為三橫三直；還有二段用兩股篾片扭成的竹篾繩索。春秋至戰國早期的墓葬中還發現不少篾刀，說明到這一時期時已普遍使用草和竹篾編織物了。

在廣東佛山、深圳、清遠、南海商周以前的遺址中出土了相當數量的陶紡輪（圖2）。紡輪是紡紗捻線的重要工具，扁圓形，直徑不過幾厘米，以陶制品為主，有些表面還刻劃花紋。正中有一圓孔，以竹或木棍貫穿之，拱手持或裝于紡車上使用，轉動就可以捻線。利用紡輪和桿的自身重量和旋轉時的力，可將植物纖維捻成線，然后織布。陶紡輪的大量發現，表明廣府原始居民在距今4000—5000年前已較廣泛地用植物纖維紡織機衣物了。一直到青銅器時代紡輪的紡織技術已經有了相當程度的發展。

圖2 陶紡輪

（二）服飾材料

根據出土的發現可知春秋戰國時期廣府地區已能手工生產麻紡織品。1991年在香港赤臘角島南端的過路灣遺址發現一塊布纖維織物，大概是麻質，也可能為葛質；在羅定背夫山、肇慶松山、封開利羊墩等東周墓中，隨葬的青銅器有用織物包裹的，有些劍鞘雖朽而麻織物仍可見。

春秋戰國時期廣府地區的墓葬還發現絲綢、絹類的織物。如羅定背夫山和肇慶松山的墓葬，有用絲絹品包裹青銅器的，雖不能斷定其織品為當地所產，但廣東此時開始有絲織品生產是完全可能的。

（三）出土的服飾配飾

從新石器時代起，在遺址中發現不少墓主生前所用死后陪葬的以玉、石、骨制的裝飾品，有頭飾、耳飾、項胸串飾及手腳飾物。在佛山河宕遺址出土的人骨中，其中一人骨手腕上套著一只象牙手鐲，頭頂上置有一個象牙頭飾，另一人骨頭上置一對象牙筒形器，或稱象牙冠飾，高6厘米左右，磨制精美，薄如蛋殼，厚0.15-0.20厘米，堪稱藝術珍品、文物瑰寶，嶺南迄今未見發現；南海魷魚崗一墓出土的人骨，頭上有兩個牙飾，均以動物獠牙磨制而成，長約10厘米，應是束發器。同時還出土1 件骨環，截面近長方形，磨制精細。直徑4.7 、寬0.6 、厚1.4 厘米；廣東清遠潖遇江河支流新石器時代遣址出土1件簪，質料為綠松石，殘缺成兩段，殘長7.7、寬0.2-1.3、厚0.85厘米，制作精細。器身一端有三角形托，另一端似有鉤；各地墓葬中還發現穿孔蚶殼、螺殼串等，都被視為是佩帶項鏈的裝飾品；另外還有以水晶、石英為主的各色各樣的環、玦、管、珠等制作的裝飾品。如深圳西麗水庫西北區山崗遺址出土的水晶佩墜，長5.2、首寬1.2、下寬1.5厘米，首部雕琢出系繩的凹槽（圖3）。石鐲，直徑8.4、厚1.2、高1.8厘米（圖4）；蛇口鶴地山沙丘遺址出土的耳墜，僅存一半，青灰色玉石，扁平圓形，環體上窄薄而下寬厚，環孔內圓滑，外方，通體磨光，直徑3.4、上寬0.75、厚0.7、下寬1、厚0.85厘米。原始社會的各種裝飾品可以說明在當時先民就懂得就地取材，采用石器制造中最先進的技術如切割、磨技、鉆孔等來精心而巧妙的制作裝飾品，體現了他們愛美觀念的滋生和發展。

朱智賢和林崇德研究表明，每個心理過程或個性特征都要經過幾次大的飛躍或質變，稱為發展的關鍵期，重視關鍵期的教育可以讓學生發展事半功倍[14]．研究發現，小學二年級和四年級是口算發展的關鍵期，學生在此期間口算速度發展最快．因此，這兩個年齡段的教師應該重視學生口算能力的培養，創造條件，讓學生的口算速度和廣度得到更好的發展．

圖3 水晶佩墜，新石器時期

圖4 石鐲，新石器晚期

（四）斷發文身的服飾習俗文化

南越先民由于受海洋文明的影響多，漁獵經濟在生活中一直占有重要地位。生活在海濱的土著南越先民，因水上漁獵生活的需要常在水中作業，為了適應氣候炎熱、便于下水捉魚拾貝，就將頭發剪短，披散下來。同時出于對水神崇拜的宗教信仰，在水中活動時為了避免被水神、蛻龍所傷害，就在臂膀、大腿上刻畫麟蟲紋樣，如龍蛇一類形狀的圖案，自以為既打扮得像 “龍子”， “龍蛇一類”的祖先見了以為是自己的“子孫”同類會保護他們的安全，因此有了斷發文身的服飾習俗，這在當時越族中很是流行，直到今天文身的習俗也沒有完全消失。學者李公明在《廣州人》是這樣描繪古南越族人的：他們都是尖尖的臉，低低的鼻梁，頭發都用刀割得短短的，身上、臂上都有一些像蛇、蟲子一類的圖像花紋刺入肉中。清人屈大均也有論述，他在《廣東新語?鱗語》中寫道：“南海，龍之都會，古時入水采貝者皆繡身面為龍子，使龍以為己類，不吞噬。” 廣東在先秦時有了適合在南海航行的船只，因此，斷發文身也是地理環境相適應的結果，當時的越人多是短袖不履，以便涉水和行舟。

對于“斷發文身”的服飾習俗在先秦古籍中的記載中有所印證。春秋《左傳?哀公七年》載：“斷發文身，裸以為飾”；戰國《逸周書?王會解》記載：“越漚，剪發文身”；戰國《戰國策?趙策二》稱“被發文身，錯臂左衽，甌越之民也”；《說苑?奉使》載：“是以剪發文身，爛然成章以像龍子者，將避水神也”；《史記?趙世家》載：“夫剪發文身，錯臂左衽，甌越之民也” 索隱亦云：“錯臂亦文身，謂以丹青錯畫其臂”；《禮記》稱：“南方曰蠻，雕題交趾”，雕題既在額面上刻圖紋而以涂以丹青。除此之外在考古材料中也有所印證。如清遠出土的屬春秋時代的人首柱形器有反映出當時 “斷發文身”的越人奴隸形象。

這種斷發文身的風俗在當時被中原漢人視為奇風異俗。在中原商殷時期，男子已蓄留頭發，周代男子更要束發加冠。中原漢人認為“身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”1因而對頭發、身體特別重視保護，所以他們只能蓄發而不能剪斷它，剪斷了就被看作不孝。而南越人的觀念不同，不但將頭發剪斷，而且有時剪得很短。據史料記載，先秦時，越國使者諸發往見梁王，梁王對諸發斷發文身的打扮很看不慣，認為是無禮，說若不遵從國人冠帶的裝束則不接見，諸發回報說：“越國和梁國一樣，亦天子所封，其地不同于梁國冀、兗（今河北、山東一帶）二州，越國處于海邊，此地常有蛟龍出沒，是以剪發文身，爛然成章以像龍子者，用以避水神。今大國其命冠則見以禮，不冠則否，假令大國之使過敝邑，敝邑之君亦執同樣的理由，說客必剪發文身然后見，貴國之意如何？愿無變國俗。”梁王聽了之后，醒悟各地習俗不同，不能強彼就此，于是披衣出見2。這段記載足可以說明地緣之間習俗的差異，應互相尊重，才得以服人。

除了斷發文身習俗外，越人還有椎髻等發式和裝飾。椎髻不僅大量見于文獻記載，且考古發現不乏佐證。如廣東清遠馬頭崗、深圳大梅沙和香港大嶼山等地出土的銅戈和匕首，其人面紋的頭頂上都有“雙髻”紋樣。

三、小結

遠古至先秦時期廣府地區由于地理環境與中原隔絕，文化的發展相對獨立。盡管在商周時期南越人開始與中原商周王朝，以及長江流域的吳、越、楚等國有著日趨頻繁的經濟文化往來，但是社會經濟技術水平遠不如中原地區。其文化特征是以嶺南越族文化為主體的區域性原生文化，深刻地影響著服飾文化風格。從考古資料和文獻記載中我們就可已看出這一時期的服飾文化反映了原始社會時期廣府地區服飾的原生狀態。服飾以適應環境、地理因素為主，十分簡單、粗糙，且滯后于同時期的中原服飾文化，但不乏自身的特色，具有鮮明的個性及濃厚的原始崇拜色彩，形成了獨具特色的地方文化風格，是廣府服飾文化的源頭，長遠地影響了廣府這一區域文化的定型與發展。

注釋：

1.出自《東觀漢記》卷六。

2.出自《說苑》卷十二，出謂諸發曰：“大王有命，客冠則以禮見，不冠則否。”諸發曰：“彼越亦天子之封也。不得冀、兗之州，乃處海垂之際，屏外蕃以為居，而蛟龍又與我爭焉。是以剪發文身，爛然成章以像龍子者，將避水神也。今大國其命冠則見以禮，不冠則否。假令大國之使，時過弊邑，弊邑之君亦有命矣。曰：‘客必剪發文身，然后見之。’於大國何如？意而安之，愿假冠以見，意如不安，愿無變國俗。”梁王聞之，披衣出，以見諸發。

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