滿語文保護搶救的意義與現存問題

曹萌

（沈陽師范大學 中國北方少數民族文化研究中心，遼寧 沈陽 110034）

【關東文化與北方民族】

滿語文保護搶救的意義與現存問題

曹萌

（沈陽師范大學 中國北方少數民族文化研究中心，遼寧 沈陽 110034）

保護搶救滿語文的價值意義主要是保護搶救一個民族“物種”，而使之不至滅絕。同時，也是盤活珍貴歷史文獻、認識和解讀清朝歷史的需要,以及打造和傳播滿族聚集區最有影響力文化品牌和提升該區域文化軟實力的需要。當前保護搶救滿語文存在多方面的問題：面對處于瀕危和亟待保護搶救的滿語文，我們應該在滿語文保護搶救意義的感召下，針對滿語文保護搶救工作諸多問題，努力構建科學的保護搶救戰略和機制并予以實施，從而將滿語文的保護搶救推向一個新階段。

滿語文;保護搶救;現存問題

滿族是中華民族大家庭中重要的一員，對中國的歷史發展產生了重要的影響，是一個值得重視的了不起的民族。從宏觀的視角看，滿族的歷史貢獻有三：一是對我們國家的統一做出了重要的貢獻。滿族建立的清王朝，是中國歷史上由少數民族統治時間最長久的中央統一政權。清王朝在維護自己統治地位的同時，也在極力維護中國大一統的基本格局；二是滿族開拓進取、善于學習的精神值得稱道。滿族建立中央王朝后，出于鞏固和發展本民族統治地位長遠利益的需要，能夠開拓進取，善于學習和吸收漢文化，不斷推動民族自身的發展。他們雖然丟失了本民族的語言和文字，但得到的是整個民族文化素養和文明程度的提升；其三，滿族榮辱不驚、自覺維護民族團結的境界令人敬佩。滿族作為入主中原、建立中央王朝的少數民族，辛亥革命后，社會上對滿族存在著不正確的認識，使滿族在政治上感到壓抑。新中國成立以后，面對民族的興衰沉浮，滿族人民能夠顧大局、識大體，為維護中華民族的大團結做出了寶貴的貢獻。因為這樣的歷史作用和貢獻，滿族文化作為中華民族文化的組成部分而體現出一定的優秀品質，傳承發展優秀滿族文化也成為當代的責任和使命。滿語文是滿族文化的根本性、核心性要素，是滿族文化傳統和資源的根本性構成部分。隨著歷史的發展和時代的前進，滿語文在經過特定歷史時期的輝煌之后，逐漸走向了退化和式微，到今天，滿語文已經進入瀕危語言文字行列。搶救滿語文是傳承發揚滿族文化的基本方面和根本保證，因此本文擬就滿語文保護搶救的意義與現存問題作一定的描述和說明，以期對當今滿語文的保護搶救提供特定的學術支持。

一、保護搶救瀕危滿語文的價值意義

瀕危語言文字是指使用人口比較少并且在許多的社會適用領域中沒有發揮其社會使用功能的語言文字。其瀕危標準有5個指標：喪失母語人口的數量；母語使用者的年齡；母語使用能力；母語使用范圍；民族群體的語言觀念。弱勢語言文字一旦消亡，其中積存和蘊藏著的文化現象也將隨之消失，到時候再想收集、整理那些民族語言文字將成為一件永遠不可能實現的憾事。這既是使用該語言文字的群體的損失，也是人類財富的損失。一位著名的國際語言學家說過，語種的消亡與物種的滅絕一樣可怕。因此，保護搶救

瀕危的滿語文實質是保護搶救一筆特定的文化遺產。這樣一來，該工作和相應的努力就不單單是對于人類社會發展研究具有特定意義的事情，同時也是歷史賦予我們這一代人的歷史責任與使命。為此，我們將保護搶救滿語文的價值意義概括為以下三個方面。

第一，搶救保護滿語文相當于保護搶救一個民族“物種”，而使之不至滅絕。眾所周知，一個民族的語文是該民族族眾思維活動和思想成果的載體，是該族族眾表達生活發展愿望和進行社會交流的重要工具。一般說來，某一民族在其自身歷史的發展中所創造、使用與發展的文字，總是與該民族的文化進步、文明進展和民族傳統習俗等密切相連，亦即有著深刻的民族烙印，反映著使用該語言文字的民族的歷史、文化、地理、生產及生活方式的特點。因此，語言文字不僅成為識別民族種類的一個重要標志，是民族“物種”的標簽，對于使用這一語言文字的民族而言，語言文字還具有很強的民族凝聚力，并且能貯藏和傳播該民族的歷史和文化。在這個意義上，滿族語言文字是滿族民族“物種”的根本性特征。這樣，在國家層面上，保護搶救滿語文是體現滿族民族特色、促進民族團結、合理處理民族關系的必要之舉。如果滿族將來沒人會講滿語、寫滿文，沒有自己民族的語言文字，這個民族在世界民族之林中的“物種”，也就是滅絕了。因此，搶救保護和傳承滿語文是搶救保護和民族“物種”不滅絕的需要。

第二，搶救保護和傳承滿語文是盤活珍貴歷史文獻、認識和解讀清朝歷史的需要。滿族文字創始于1599年，之后，滿族就主要用滿文記錄本民族的歷史、政治、軍事、文化宗教和生產生活，積累了厚重的歷史檔案和文獻典籍。如今，這些文字資料已成為考察和研究當時中國，乃至東北亞地區文化的珍貴資料；同時，清朝還將一大批漢文的經典名著譯成滿文，以促進滿漢文化交流。這樣，在中華民族3000多年的文字歷史發展中，在數量上，滿文就成為僅次于漢字留存于國內的文字資料。不僅如此，在有清一代268年的歷史發展中，滿語文還在很長一段時期中作為官方的語言和文字而使用與流行：政府文件、官員報告、地方記錄和民間交流都曾經使滿語文有過短暫的擴展和輝煌，并因此留下了大批的滿文文獻檔案和其它記錄。根據估算，目前，全世界的滿文檔案文獻存量多達500多萬件（冊）。其中，至少有200多萬件（冊）保存在我國的中國第一歷史檔案館，有20余萬件（冊）保存在遼寧省檔案館，有約60萬冊保存在黑龍江省，有1萬余件（冊）保存在臺北故宮博物院。就現在已經破譯的一些文獻檔案可知，這些滿文文獻檔案的內容涉及到政治、歷史、經濟、文化、軍事、外交、地理、宗教等各個方面。從學術價值，尤其是歷史文獻價值上說，它們對于清代歷史文化的再現、對于社會科學諸學科的研究，都具有極其重要的價值。而了解和研究這些文獻檔案的前提是必須精通滿語文，因此，如果不保護搶救滿語文，不加快培養精通滿語文的專家學者翻譯解讀這些文獻檔案，這些珍貴的文獻檔案資料將成為一堆廢紙。

第三，保護搶救滿語文是打造和傳播滿族聚集區最有影響力文化品牌和提升該區域文化軟實力的需要。滿族現有一千多萬人口，國內分布有多個滿族聚集區。他們大多是遼寧省、河北省和吉林省的滿族自治縣，尤其以遼寧省東部最為集中。在這些滿族聚集區域里，滿族文化成為最突出和典型的地域文化，是最具影響力的文化資源；滿族文化是這些區域文化軟實力的一張名片。滿語文則是這張名片上最根本的符號和圖標：因為人們只有通過滿語文的引導，才能更深刻地了解、認識和肯定這張名片。因此，保護搶救滿語文，必將極大地提升滿族聚集區域的文化知名度和美譽度，從而支持該區域文化軟實力的提升和擴展。

二、當前滿語文保護搶救存在的問題

盡管滿語文的保護搶救工作目前已經取得了一些成就或者表現出一些令人振奮的景況，但是，從調查和考察的結果看、從滿語文的瀕危程度和已經展開的滿語文保護搶救工作的廣度和深度看，目前滿語文的保護搶救仍然存在著多方面的問題，有些甚至是相當嚴重的問題。我們將這些問題歸納起來，表述為以下8個方面。

一是與滿語文保護搶救相關的研究機構多，但規模小、層次低、滿語文專業研究人員匱乏或老化。當前，國內以保護傳承和發展滿族文化為宗旨、與滿語文保護搶救有密切關系的滿族文化研究機構幾乎遍布全國，在東北三省和北京市尤為密集。但是，如果從保護搶救滿語文功能和已經取得的成就來評價這些研究機構，可以明確地見出這些機構的不足或闕失，即規模小、層次低、滿語文專業研究人員匱乏或老化。這里僅以遼寧省現存的滿族文化研究機構與滿語文保護搶救有直接關系的研究機構作一說明。遼寧省共有這類研究機構9家：沈陽師范大學中國北方少數民族文化研究中心、遼寧大學歷史文化學院清史研究所、遼寧省社會科學院歷史研究所、沈陽大學滿族文化研究所、遼東學院滿族服飾研究所、大連民族學院東北民族研究院，以及遼寧省檔案館、沈陽故宮博物院清前史研究中心和撫順市社會科學院。上述研究機構，除沈陽師范大學的中國北方少數民族文化研究中心、大連民族學院東北民族研究院具有5名以上專業研究人員外，其他的研究機構大都是由1-2名該領域專家牽頭搭建，或由2-3名專家構成，而機構中的滿語文研究專家大多早已退休或臨近退休。如遼寧省社會科學院歷史研究所的關嘉祿研究員、遼寧省檔案館的佟永功研究員、孫成德研究員，沈陽故宮博物院的武斌研

究員、佟悅研究員，以及撫順市社會科學院的傅波研究員。他們或者已經退休多年，或者即將退休。這種情況在北京市也有所表現。該市與滿族文化研究、與滿語文保護搶救有直接關系的研究機構是中央民族大學的民族學與社會學學院和中國人民大學的清史研究所，以及《民族文學》雜志社、北京社會科學院滿學研究所。其中的主要專家學者分別是趙展教授、趙志忠教授和戴逸教授，以及關紀新研究員、趙志強研究員，以上羅列的專家中，趙展教授、戴逸教授年事已高，趙志忠教授臨近退休，最年輕的專家趙志強研究員也已經57歲。滿族文化研究機構中的這種滿學專家、滿語文專家空缺狀態，直接導致了所在研究機構不再直接地進行滿語文的保護搶救工作，亦即研究平臺的滿語文保護搶救功能弱化或衰退。

二是國內用滿語文研究滿學的專家學者非常稀缺，僅有的幾位精通滿語文的專家學者大多年事已高，逐漸退出學界，滿語文人才的青黃不接、后繼乏人情況異常突出。因為，滿族是一個積極向上、勤奮好學的民族，具有開放性，對外來文化積極主動吸納，尤其在取得統治地位以后對漢文化積極吸取。同時，作為清朝的統治民族，需要盡快學習掌握先進的漢語文。所以進入清朝中期以后，滿族在語言文字使用上就從滿語單語進入到滿漢雙語，最后大多轉用漢語。發展到今天，滿語只有極少數中老年人懂得，青少年一代已經失傳，僅有的懂得滿語的滿族人對母語也是只有聽的能力而說的能力極低，有的根本就沒有說的能力。滿語文作為交流的功能已經嚴重衰退，并在2009年被聯合國教科文組織宣布為瀕危語言。在這樣的背景下，用滿語文研究滿學的專家學者也非常稀缺，而且既有的專家學者大多年事已高，退出工作崗位并逐漸淡出學屆。以遼寧省為例，遼寧省是滿族和滿語的故鄉，現在省內能用滿語研究滿學的專家學者只有關克笑、關嘉祿、佟永功、鄒蘭新、康爾平、李榮發、鮑明、李云霞、何榮偉、張丹卉等人，其中前六位都已經年過七十或年近七十，早已退休。他們在滿語方面的專長在社會上已經衰退，或者已經被學界逐漸淡忘，其余幾人也都年近50歲，而且也很少有人堅持用滿語文研究滿學。同樣的情況在北京市也有體現。現在該市僅有的幾位能夠用滿語進行研究的專家學者，趙展教授、關紀新研究員、趙志中教授，也分別為80多歲和60多歲，因為年齡偏大，其淡出滿學界已是在所難免。放眼國內，目前能夠用滿語文研究滿學、而且正在進行該類研究的專家已是鳳毛麟角。

三是滿族民間社團組織數量多，但絕大多數與保護搶救滿語文工作沒有直接關系。從理論上說，滿族聯誼會一類的民間社團也應該在滿語文的保護搶救方面發揮一定的作用，提供直接的支持。但是，從保護搶救滿語文工作的角度看，目前分布在全國大約30多個城市的區域滿族聯誼會，以及與滿族聯誼會主旨近似的社團組織，如滿族經濟文化促進會、中國滿族音樂研究會等，這些民間社團組織盡管大多以促進民族團結進步、傳承滿族文化、實現共同繁榮發展的聯誼活動為宗旨，大都未把保護搶救滿語文列為其工作目標或努力方向之一，只有個別滿族聯誼會，如撫順市、承德市滿族聯誼會做了一些滿語文普及工作。

四是專家學者、政府部門或社會人士提出的滿語文保護搶救建議或方案多，但付諸實施的少。滿族已經走過了400多年的歷史，滿族文化已經呈現為一系列的文化現象滲透到了政治、經濟、文化、宗教、民俗等很多領域，有很大的精華部分成為今天社會經濟和文化發展繁榮的文化遺產：有的供人們學習研究，有的成為推動地區經濟社會發展的資源，滿語文作為該類資源和遺產的重要組成和核心要素，其保護搶救價值和意義已經被許多專家學者、政府部門或社會人士認識到，且達成共識，并因此提出了很多保護搶救滿語文的呼吁性方案和建議。如蘇珊的《保護瀕危少數民族語言從族語認證做起》（《中國民族報》2014.5）借鑒臺灣在少數民族語言文字政策方面的少數民族語言文字認證考試體系，提出為挽救瀕危民族語言和民族文化多樣性也應積極嘗試、建立少數民族語言認證考試的制度；劉正愛在《“民族”的邊界與認同——以新賓滿族自治縣為例》（《民族研究》2010.4）中指出國家制度對民族認同所產生的影響，并結合新賓滿族自治縣就國家、地方、個人三者之互動進行了闡述與分析；劉思波《滿語文行走在遺失路上》（《撫順日報》2010.12）提出民間地區在挽救滿語文方面應該作出貢獻；孫成德《滿族語言文字的保護和傳承刻不容緩》（《蘭臺世界》2014.1）提出借由計算機等高科技軟件及政府在政策上的主導，對滿語文的保護搶救具有重要作用；于鳳賢的《黨的民族政策促進了民族語文的不斷發展——黑龍江省民族語文工作30年》指出：有關民族政策的進一步完善和制定才能更好地保證少數民族語言文字的傳承與發展；欒福鑫《滿語保護和發展的政策研究》（沈陽師范大學碩士論文2013.6）指出：保護滿語文還需要大力借助國家的政策力量、上升到一定的國家政策觀照的高度才能更有利于滿語文的傳承、保護和發展，在滿語保護過程中應完善政策意見表達渠道，獲取專業看法、主動訪談專家學者，提升滿語政策方案編制主體素質等；曹萌教授也提出過《非館藏滿文文獻的搜集整理與數字化系統建構》（《沈陽師范大學》2013.6）和以沈陽師范大學中國北方少數民族文化研究中心在遼寧建設滿學研究院等建議。應該說專家學者、政府部門或社會人士針對滿語文保護搶救中存在的困難和問題，大都進行了科學的分析，所提出的建議和方案也大多合理或可行，但這些意見很少引起應有的關注和重視，也很少有付諸實施。

五是滿學界缺少滿語文領域的研究成果，語言學角度的滿語文研究成果甚少，滿語文理論建構闕失。滿學在我國同漢學、藏學、蒙古學合稱四大顯學,是國內外學術界關注的重要學科與學術熱點。近百年來，經過許多滿學專家學者的不懈努力和艱苦研究，滿學取得了重大的發展，成果豐碩。縱觀滿學界的研究成就，我們卻不難發現，學者們在滿族歷史研究、滿族文化研究、滿族人物研究和宗教習俗研究、甚至飲食服飾研究方面，碩果累累，著作頗豐，但是，在滿語文研究方面卻成果寥寥，從語言學理論角度研究滿語文的論著更為罕見。現在能夠找到的只有季永海、劉景憲、屈六生的《滿語語法》（民族出版社，1986年），趙杰的《現代滿語研究》（民族出版社，1989年），以及關嘉祿、佟永功的《簡明滿文文法》和鮑明《遼寧滿漢混合語調查》，佟永功《滿語文與滿文檔案研究》（遼寧人民出版社，2009年）。

六是與其他少數民族相比，滿語文保護搶救缺乏高等學校教育層次的有力支持。根據2010年第六次全國人口普查統計，人口在1000萬人以上的少數民族有壯族、回族、滿族、維吾爾族；人口在1000—500萬人之間的少數民族有苗族、土家族、彝族、藏族、蒙古族。在這九個少數民族中，壯族聚集區有廣西大學、廣西民族大學和廣西師范大學；回族聚集區有寧夏大學；維吾爾族聚集區有新疆大學、新疆師范大學；蒙古族聚集區有內蒙古大學、內蒙古師范大學、內蒙古民族大學；藏族聚集區有西藏大學；苗族、土家族聚集區有西南民族大學。上述高校均設有院系專門對于該聚集區域的少數民族語言文字進行教學研究。滿族聚集區域則沒有高等學校專設的滿語文院系，這使得滿語文的保護搶救缺乏高等學校教育層次的有力支持。

七是滿族文化載體多，滿語文在滿族文化載體上的展現不夠。目前，國內滿族文化載體甚多，尤其在東北三省、河北北部和北京市內，到處可見滿族文化的遺址、遺產和其他載體。僅以遼寧省為例。該省就分布有省級以上滿族物質文化遺產18處，其中還包括4處世界文化遺產；分布有國家級重點文物保護單位4處、省級重點文物保護單位14處；此外，還有13項省級以上的非物質文化遺產項目和7項省級非物質文化遺產。客觀地說，滿族文化載體在遼寧省無論是數量還是品位上都達到了一定的程度，這些載體也絕大部分被作為歷史文化、民族文化旅游的內容開發出來，展示于游客眼前。但是，統觀這些展現在游客眼前的滿族文化載體，其上很少有滿族文字的標識或滿語文的介紹，也很少在漢語、英語、日本語、韓語介紹的同時配備滿語文介紹和解說。這種文化載體介紹說明方面的語言文字上的缺位，也是保護搶救滿語文工作中呈現的一個非常值得注意的負面問題。

八是滿文文獻檔案資料甚多，而翻譯利用極少，絕大多數即將成為死檔和“天書”。在中華民族3000多年的文字歷史上，用滿語文記錄書寫而留存下來的文獻檔案的數量是僅次于漢文記錄書寫而留存于國內的文字資料。在有清一代的滿族統治期間，滿語、滿文曾在一定歷史時期內作為通行的國語而被廣泛應用。在“國語騎射”的政策實施中，當時的政府文件、官員報告、滿族上層社會的交往，以及滿族青年人的學習內容，都主要是滿語文。滿語文作為清朝一定時期廣泛應用的官方語言和文字，書寫記錄了清王朝的歷史，為我們留下了大批的滿文檔案文獻和古籍。據專家估算，目前，全世界存貯的滿文文獻檔案多達500多萬件（冊）。從現在已經破譯的部分滿文文獻檔案看，這些汗牛充棟的滿文文獻檔案所記載和書寫的內容涉及政治、歷史、經濟、文化、軍事、外交、地理和宗教習俗等諸多方面。它們對于了解認識滿族的歷史發展，考察清代社會實況，對于社會科學特定學科的研究，都具有極其重要的價值。但是，當前我國現有的1000多萬滿族人口中，精通滿語文并能夠翻譯和閱讀這些滿語文文獻檔案的只有關嘉祿、佟永功、鮑明、王碩以及何英偉、程大鯤、張虹等幾個專家學者。浩如煙海的滿語文文獻檔案正在隨著時間的推移和滿語文專門人才的缺乏而逐漸成為死檔和無法破譯的天書。

綜上所述，面對當今處于瀕危和亟待保護搶救的滿語文，我們應該在上所歸納、揭示的滿語文保護搶救意義的感召下，從上所分析描述的滿語文保護搶救工作諸多現存問題中，努力構建科學的保護搶救政策和機制，認真落實或實施保護搶救方面的舉措、行動和戰略，從而將滿語文的保護搶救推向一個新階段，為偉大中國夢的實現做出貢獻。

[1]李世舉.遼寧滿族文化資源現狀及開發對策研究[J].大連民族學院學報，2009(2).

[2]王焯，遼寧非物質文化遺產產業化保護模式探究[J].文化學刊，2009 (6).

[3]中國北方少數民族文化研究的傳統與創新[M].長春：吉林文史出版社，2011(7).

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【責任編輯 詹 麗】

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1674-5450（2014）06-0013-04

2014-08-22

國家語委項目《保護搶救瀕危滿族語言文字的戰略與機制研究》的階段性成果；沈陽市哲學社會科學規劃辦公室項目（013011009）；日本住友財團項目助成番號（138053）

曹萌，男，遼寧建平人，沈陽師范大學教授，學報主編，中國北方少數民族文化研究中心主任，兼任東北師范大學博士生導師，主要從事文學傳播學、跨境民族文化與文學研究。