文學之上

藝術依賴物質來維持，但藝術先于物質;靈魂依賴藝術來表達，但靈魂高于藝術。文學也不例外。沒有優美的靈魂，再華麗深刻的文學也只是高雅的忽悠罷了。而事實也確是如此：能把感情寫得浪漫到冒酸的郭敬明自己卻一點都不浪漫;金庸塑造了極具叛逆精神的經典人物楊過，自己卻是極度保守;再從宋之問到錢謙益……很多“世外高人”能把某種境界描繪成詩，自己卻從未達到。將文學丑陋的一面暴露無遺，鮑鵬山從不避諱，這就是我愛他的原因。

的確，鮑老師的文字沒有林清玄優美，也沒有周國平理性，甚至不如王鼎鈞來得通俗易懂，但我讀鮑老師的文章，卻總能感到一種“手術刀式的犀利”，這種犀利像匕首一般直刺我們柔軟的內心，卻在刀鋒流淌著“懸壺濟世，喚醒靈魂“的大悲憫。他刀刀直逼要害，將文學與歷史人物解剖得體無完膚，以其觸目驚心的“原始人格，原始丑陋”拷問我們怯弱的靈魂，讓我們無處藏身，然而卻總能于雷霆萬鈞之際，捧起污泥濁糞中獨自堅守的一朵清蓮，告訴我們寄寓于文學而超越文學的靈魂之美。

文學就像盛大的花叢，在中國文學，尤其如此，稍有不慎，就極易被亂花迷亂了眼睛。而鮑老師總是冷峻地走在前方，毫不避諱那些優美背后的丑陋。他告訴我們文人無行的現象是真實存在且并不罕見的，他撕碎宋之問以優美詩句編織而成的鮮艷外衣，將一個無比丑陋的矮小的人渣拖出公堂，加以無情的審判。他以極大的諷刺寫下“桐城好文章”的標題，用冰冷的眼光刺穿思想蛀蟲們的甲殼。

鮑老師的中文史品讀所以成功，在我看來，是因為他既能忠于文學，又能透過文學的云霄，看見云霄之上的浩瀚星空，即一切藝術產生的起點和終點——人的心靈。

文學因時代的變化而不同，然而高貴偉大的文學卻總是有著驚人的相似，永不泯滅的人文關懷，永不停息的真理探索，永不屈服的自由精神，這些才是鮑老師真正要展示給我們的——文學之上的美麗天堂，天堂之上的浮華人間。

（指導教師：吳詠芳）

評點：鄭文龍

此文以擬象、評點等表現手法對鮑鵬山《中國文學史品讀》一書作了富于藝術表現力的評述，尤其對于該書所體現出的鮑鵬山極具個性化的品讀方式與文學理念予以極高評價與濃墨重彩地闡揚、發揮。文章從凌厲理性的解讀技法、獨到眼光與入木三分、甄別真假的文學鑒賞、人文品讀兩大方面，對《品讀》一書作了文學批評技術性的微觀與歷史人文視野下的宏觀解讀。既通過具體文學史事件、人物、公案的品讀推揚了作者的學術理性，又把握住了其內在一以貫之的文學精神、人文關懷。其中，擬象、評點批評方法的使用使得文章擺脫考據性的敷陳而具有了形象性的感悟力、感染力，使得原著的學科理性與價值關懷更趨一致，同時也更貼合于文章對原著的高度把握與概括，論證表述服務于論點理念，使文章對原著的分析得到理性工具與題旨目的間的互證互釋，從而取得了比較信服的解讀效果。而文章有欠斟酌之處在于首尾對于文學與心靈、靈魂間關系的論述并不確切，片面強調了心靈的主導作用且對其定義較為寬泛、空疏，實無益于對原著精神的解讀、闡釋。