讓“古人的語言”恢復生命的活力

文言文，蘊藉精妙，歷史的風塵淹沒不了她的美麗，文化的沉積反而更凸顯她的動人魅力。傳統的串講模式是目前文言文教學的常規套路。在“字字落實，句句清楚”的“八字真經”導引下，課堂教學往往只注重字、詞、句的落實，忽視了文本深刻的內容意蘊。這種“重言輕文”的現象，讓學生在平面的“言”上淺嘗輒止。對此，筆者認為文言文教學要讓學生多維度地去解讀“言”背后的“文”，感受文字之美、文化之美、文學之美，感悟作者在文中所蘊含的人文情懷，然后內化為自己的精神財富，讓“古人的語言” 恢復生命的活力，讓文言文的教學課堂變得自由靈動，使學生在文言文中享受到閱讀的快樂，獲得精神的滋養。

一、把握情感，撩開面紗見風華

劉勰在《文心雕龍》中說：“故情者，文之經；辭者，理之緯。經正而后緯成，理定而后辭揚，此立文之本源也。”情是作家跳動的心，情是文章勾人的魂，教師如果抓住了文章的動情點，也就抓住了解讀文章的突破點。因此，文言文教學中教師要引導學生準確地點擊文章的動情點，讀懂古人，為其所感。

以教學王安石的《傷仲永》為例，題目中的“傷”就是作者的動情點，通過解讀“傷”的具體內涵其實就能起到牽一發而動全身的效果。通過和學生的對話，學生馬上能說出：作者是因仲永的悲劇而“傷”，因為仲永幼時天資過人，最終卻“泯然眾人”。然后結合文章內容學生能說出仲永天資過人的具體表現以及仲永才能的發展過程。接著老師引導學生換個角度想想，學生也基本能回答出：作者“傷”社會上如仲永之父貪財短視的可悲之輩，這時也著重分析一下“利”字，在這樣的語言環境下“利”字的詞類活用現象就很容易理解了。然后老師引導學生理解：作者還“傷”邑人聞聽盛名趨之若鶩的不良心態，這也正是文中感慨“受于人者不至也”的深遠意義。

我們知道，作者的情感體現在文章的字里行間，因此，教學文言文時，教師應該將引導的功夫放在讓學生自由誦讀的基點上，讓學生從自身閱讀感受出發，從文本出發，鼓勵學生暢所欲言。在這一過程中，學生說出的不一定就是文章的動情點，更多的時候是感受性的體驗，老師可以對學生的直觀感受進行概括。讓動情點的尋求過程真切地展現在學生面前，這樣，學生才能夠深刻地體會到文章的動情點是作者在文中所要表達的真情，而不是老師強加給他們的。有了這樣一個思考過程，在以后的文言文學習當中，學生就會自然而然地運用“點擊文章的動情點”的方法閱讀文言文，做到心隨文跳，情隨文動。

二、觸摸文化，透過文品看人品

赫德爾說：“語言的特質就是該國文化的特質”。翻開中國古代散文史，莊子、韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾……橫空出世的是一個個灼目的名字，熠熠生輝的是一篇篇經典的美文，撲面而來的是中國文化的恢弘氣勢，文言文是中國文化傳承的載體，我們可以通過觸摸溫暖的文字，感受文化的溫度，從而透過文品看人品。

學生在八年級會接觸到大量的山水游記，細心的學生會發現，唐宋一些山水游記的作者有一個共同的經歷，那就是被貶，承天寺空明澄澈的月華下有蘇軾的身影，小石潭清澈見底的溪水上倒映著柳宗元的長須，瑯琊山際回蕩著醉翁爽朗的笑聲。對此，筆者認為，在上完《記承天寺夜游》，《小石潭記》，《醉翁亭記》之后，教師宜做個文本內容重組和歸類，引導學生開展專題閱讀。我們可以通過以下教學安排對三篇文章做一個比較整合：①蘇軾、柳宗元、歐陽修三個作者在文中是怎樣的形象？②提取三篇文章中出現的一個相同的情感詞？③三種“樂”分別借助于哪些意象來表現？④三種樂的實質一樣嗎？由此概括出文章的主旨。

這樣的一個整合會讓學生深刻地認識到：底層的生活豐厚了這些詩意文人的閱歷，錘煉了他們的意志。在親近山水中，他們由郁悶走向豁達，蘇軾心與月化，與友同樂。柳宗元心與潭合，與境同清。歐陽修心與亭融，與民同樂。這些詩意文人的山水情懷，凝結成唐風宋韻，流淌在歷史的長河中。讓學生品讀這些文章，品出的是一個個香氣氤氳的靈魂，品出的是精神貴族的人格芬芳。孤獨使他們厚重，寧靜使他們美麗。他們身陷逆境卻依舊心懷釋然，他們閃光的文品和人品，讓我們接受了文化的洗禮，更有足夠理由讓我們堅信：“而那過去了的，就會成為親切的懷戀。”

三、品味文學，通過句讀解意蘊

有人比喻現代散文是文學的輕騎兵，筆者認為文言文在文質兼美這一特質上，絲毫不遜色于現代散文，學生在閱讀文言文時必定會感受到其作為文學作品從形式到內容的美的熏陶。因此，文言文教學過程中，我們必須高度重視誦讀。

錢理群教授說：“文學的教育，有時聲音極其重要，這聲音是對生命的一種觸動。文學是感性的，而不是理性的。所以，讀讓學生感動，用心朗讀是感受文學的一個重要方式。”用有聲的語言展現文章的神韻，作者的情思，這時的誦讀，不僅是一種再現，更是一種表現。錢鐘書認為：“人于山水，如‘好美色’，山水于人，如‘驚知己’：此種境界，晉宋以前文字中所未有也。”而吳均的《與朱元思書》是其中最為典型的代表。對于《與朱元思書》這樣行吟千古的經典美文，我們可以這樣用讀準、讀通、讀熟、讀透、讀化五步法去指導學生誦讀涵泳，可以引導學生這樣讀透：如“風煙俱凈，天山共色”應讀得大氣、宏觀，“從流飄蕩，任意東西”要讀得自在一點，而“奇山異水，天下獨絕”應讀得陶醉一點，在讀得過程當中，我們可以展開想象，天是藍的，藍得那么澄澈，水是綠的，綠得那么純凈，天和山都是一樣的顏色，我和吳均坐在船上，隨著水流，任憑它把我帶向東或者帶向西……至于“鳶飛戾天者”一句，對“望峰息心”“窺谷忘反”可采用強調性重音的方式予以誦讀，語氣肯定，語調平緩，應體現這是作者發自內心的肺腑之言。“山之勢”語速稍快，語音鏗鏘；“山之音”語速平緩，語音洪亮；“山之色”語速中等，語音輕柔。這樣，學生在誦讀的過程中自然就會懂內容，悟情意，進而把握作品的深層審美意蘊。

蘇聯教育家蘇霍姆林斯基曾經說過：“學習文學的最終目的是形成人的內心世界——道德、修養和美。”初中語文中的文言文均是中國古代文學的精華，是中華民族最為寶貴的文化遺產之一，是我國種各民族悠久文化的一種載體。學生學習文言文，事實上也就是對中華文化最直接的傳承。它可以讓學生熱愛祖國的語言文字，繼承祖先的優秀精神文化，鍛煉語言表達能力，加強自身文化道德修養。因此，文言文教學過程中，既要重視字、詞、句的落實，更要引導學生把握情感，觸摸文化、品味文學，以“言”帶“文”，以“文”促“言”，讓“古人的語言”恢復生命的活力，這樣，我們一定會迎來文言文教學的春天。