助你成功，真實(shí)不虛的智慧秘籍

峨眉山是大行愿王普賢菩薩的道場。在中國佛教的四大菩薩當(dāng)中，觀音以大悲著稱，地藏以大愿出名，文殊以大智為個(gè)性，普賢則以大行為特質(zhì)。

普賢菩薩的大行最集中地體現(xiàn)為“十大行愿”。

“行愿”的通俗理解是：行是行動(dòng)、精勤實(shí)踐；愿是指愿望、崇高的理想；通過實(shí)踐的行為，努力實(shí)現(xiàn)愿望和理想的過程謂之“行愿”。

在智慧如海的佛教經(jīng)典里，有一部書，文字淺近而含義雋永，深入淺出地闡述了中國傳統(tǒng)文化精髓中“知行合一”的真諦妙處，可以說，是一部十分微妙、精確、有效的成功指南。這就是《普賢行愿品》。可以說，這部經(jīng)書，開啟了我們?cè)趦?nèi)心修養(yǎng)、追求幸福的大門，也鋪墊了在社會(huì)上做人做事、成功立業(yè)的道路。它包含但同時(shí)也超越了傳統(tǒng)文化中對(duì)知行合一的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了智慧與自在的高度。

“行愿”，可以說是領(lǐng)袖的沃土、精英的花園、圣人的孵化器……學(xué)習(xí)、理解并且遵循行愿精神的指引，我們的人生一定會(huì)與眾不同。

普賢為何行愿

《普賢行愿品》是《華嚴(yán)經(jīng)》的一部分。《華嚴(yán)經(jīng)》全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，是佛教最重要的經(jīng)典之一，完整闡述了佛教的世界觀，展現(xiàn)了一個(gè)極其宏闊、廣大、莊嚴(yán)和妙勝的世界。

《華嚴(yán)經(jīng)-入法界品》講述了一個(gè)追求真理、探求生命真相的故事，篇章宏大，具有史詩性的美感。其中講到，善財(cái)童子向文殊師利菩薩請(qǐng)教修行之道，在接受完文殊師利菩薩的教誨之后，善財(cái)童子又周游各方，向數(shù)十位不同的修行人請(qǐng)教，獲得甚深的利益和很大的成就，然后回到文殊師利菩薩那里，匯報(bào)自己的修行心得。文殊師利菩薩十分贊嘆，并且告訴他：現(xiàn)在做得很好，但是仍然不夠圓滿，你還需要向普賢菩薩求教。于是善財(cái)童子前往普賢菩薩處，請(qǐng)求教誨。于是，普賢菩薩向善財(cái)童子闡述了“十大愿王”的修行。這就是《普賢行愿品》。

在經(jīng)書中，普賢菩薩說，如果要想達(dá)到人生最為成功的境界，需要修習(xí)“十種廣大行愿”，即禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪、請(qǐng)佛住世、常隨佛學(xué)、恒順眾生、普皆回向。

之所以叫做“行愿”，是因?yàn)樾袆?dòng)實(shí)踐與理想愿望精確地結(jié)合為一體，“心之愿”來指導(dǎo)“身之行”，而“身之行”，反過來印證“心之愿”。

十大行愿之一：禮敬的美德

普賢菩薩十大的愿王第一愿，叫做“禮敬諸佛“。這是闡述”禮敬“的美德。中國古人最講禮數(shù)，不僅視為一種個(gè)人修為，更視為治國安邦、成就事業(yè)的根本。為了深入闡述禮數(shù)的功用，還專門編撰了《禮記》，作為儒家經(jīng)典之一。《禮記》開篇就說道：“毋不敬，儼若思，安定辭。”意思是說，任何時(shí)候，都不能忘記恭敬。容顏端正，若有所思；說話的時(shí)候，舒緩平穩(wěn)。

禮是由內(nèi)心的恭敬而生發(fā)出來的、由全身心呈現(xiàn)的、具有神圣特質(zhì)的禮儀。禮不再僅僅是停留在容貌上的微笑，也不是勉為其難的約束與自律，而是內(nèi)心本身的要求，是自身親近神明、體味永恒的渴望。

所以我們首先應(yīng)該知道內(nèi)心要充滿恭敬，尤其對(duì)自己不那么喜歡的人。因?yàn)椴幌矚g，所以容易升起嗔恨與煩惱，而嗔恨與煩惱，則最容易帶來災(zāi)禍、沖突與不幸。事實(shí)上，我們總是會(huì)遇到令我們十分煩惱的人——無論是學(xué)校里還是工作中——總是有人不停地給我們制造障礙。對(duì)于這種人，不必爭執(zhí)與對(duì)抗。沉默并且遠(yuǎn)離，也是一種恭敬的形式。

一個(gè)具有禮敬美德的人，自然能夠時(shí)時(shí)刻刻保持禮貌、禮節(jié)和禮儀，因?yàn)樗膬?nèi)心充滿了謙卑與恭敬。這樣的人，能夠避免災(zāi)禍，獲得周圍人的喜愛，人人都樂意與他親近，將最好的機(jī)會(huì)送給他，當(dāng)他摔倒，周圍的人都愿意扶持他，當(dāng)他懇求，周圍的人都愿意幫助他。他雖然自認(rèn)謙卑，卻被眾人贊譽(yù)，如同魚兒之入大海，每一滴水都是他的滋潤。這樣的人，何以不得成功呢？

十大行愿之二：稱贊的美德

在佛教經(jīng)典里，“稱贊”是一個(gè)很特別的詞匯。普賢行愿的第二條，就是“稱贊如來”。由于文字含義的演化，我們現(xiàn)在生活里說稱贊的時(shí)候，指尋常的“表揚(yáng)、贊美、褒獎(jiǎng)”的意思。但在佛經(jīng)里面，稱贊指“稱揚(yáng)贊嘆”，它包含兩層含義：第一，是稱揚(yáng)，是“以佛之名”。第二，是傾倒五體，至誠贊嘆佛的教化功德。

如果作為一個(gè)普世的概念，稱贊的含義是，對(duì)于超越現(xiàn)實(shí)存在的精神實(shí)體的敬畏、信賴與體驗(yàn)追求。對(duì)于不同價(jià)值觀的人，這種精神實(shí)體不盡相同，但其功能德用，卻有相似之處。比如，儒家信奉“天人合一”，道家信奉“清虛無為”，基督教信奉“末日審判”，佛教信奉“因果輪回、寂靜涅槃”，康德信奉“星空與道德律”。

不管承認(rèn)與否，我們的生命本身是卑微的、拘束的、粗糙的甚至是骯臟的。因?yàn)樯旧磙D(zhuǎn)瞬即逝，猶如草木，春風(fēng)來時(shí)生長，秋風(fēng)來時(shí)枯萎，凋零入泥，化為塵埃，實(shí)在是卑微到了極點(diǎn)。我們既不能選擇出生，也不能回避死亡，懵懂而生，驟然而死，實(shí)在是拘束到了極點(diǎn)。我們身心由貪婪、嗔恨、愚癡糾纏，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，追逐暴利，鎮(zhèn)壓敵人，謊話連篇，諸如此類，不勝枚舉，實(shí)在是粗糙到了極點(diǎn)。

普賢菩薩指引我們，稱贊如來。如來是“不生不滅，不垢不凈，不增不減”的，這樣的精神實(shí)體，足以令我們卑微、拘束、粗糙和骯臟的現(xiàn)世生命得以解放，獲得神圣莊嚴(yán)的光輝。我們生命真正的信心，即來源于此。

能夠贊嘆如來的人，深信自己的生命只是一個(gè)更加宏闊偉大的世界的一部分，深信這個(gè)世界具有超越我們生命局限的更驚人的存在，因此也就具備了敬畏心。能夠跳出自己所處的被情緒困擾的當(dāng)下，致力于尋求生命更神圣的意義。因此這樣的人，就能夠具有解放與自由的氣質(zhì)，具有容納萬物的心量，具有博愛、慈悲與寬容的品行。這樣的人，足以令人肅然起敬，望而生畏。當(dāng)他站立的時(shí)候，有頂天立地的氣概，當(dāng)他說話的時(shí)候，有威嚴(yán)而不可置疑的力量，這就是社會(huì)上所謂的領(lǐng)袖氣質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)者的風(fēng)采。這樣的人，何以不成功呢？

十大行愿之三：供養(yǎng)的美德

普賢行愿的第三條，就是“廣修供養(yǎng)”。我們只有在接受了“禮敬諸佛”和“稱贊如來”之后，才能夠理解“廣修供養(yǎng)”。因?yàn)槎Y敬和稱贊，是供養(yǎng)的基礎(chǔ)和前提。如果說禮敬和稱贊是“知”的話，那么，供養(yǎng)就是“行”，是對(duì)禮敬和稱贊的具體實(shí)踐。

簡單的說，供養(yǎng)就是給予。但并不是簡單的給予。供，通恭，是指給予的態(tài)度要謹(jǐn)慎、恭敬。我們生活里經(jīng)常從別人那里接受東西，也經(jīng)常給人東西。當(dāng)我們借錢給別人的時(shí)候，立下字據(jù)，限期歸還，收取利息，這是商業(yè)交換，不是供養(yǎng)。當(dāng)我們看見乞丐，覺得他吃飯都困難，于是我們拿十塊錢遞給他，讓他去吃東西，這也不是供養(yǎng)，這是恩賜。只要當(dāng)懷著恭敬心給予的時(shí)候，才叫做供養(yǎng)。

這個(gè)世界上最善變的東西，就是“緣”這個(gè)字。緣來緣去，緣聚緣散。我們之所以能夠成功，或者遭致失敗，實(shí)際上就是這個(gè)“緣”在起作用。我們?cè)趯?duì)外付出的時(shí)候，懷著感恩、恭敬和歡喜的心情，只樂付出，不問回報(bào)，實(shí)際上就是在追求這個(gè)“緣”的回報(bào)。當(dāng)一個(gè)人的善緣積累到一定的程度，他的各種德業(yè)、智慧以及感召力就會(huì)自然顯現(xiàn)。

所以學(xué)佛之后，我無論給予別人任何東西，都當(dāng)“我本無有，因緣而得；本非我有，因緣而與”。什么意思呢？就是說這個(gè)東西，原來我是沒有的。只是因?yàn)槟撤N緣分，它暫時(shí)在我的手里。這個(gè)東西本來不是我的，所以因?yàn)槟撤N緣分，把它送給別人了。

解放前上海灘有個(gè)大亨，叫杜月笙，十分精通人情世故。他對(duì)外借錢的時(shí)候，從不要收據(jù)，人家堅(jiān)持給了收據(jù)，他一把撕個(gè)粉碎。受過他資助的人上至退休民國總統(tǒng)，大軍閥，下至販夫走卒，挑糞工，不計(jì)其數(shù)。雖然身逢亂世，歷租界、國民黨、新中國各個(gè)歷史階段，均安然無恙，最終在香港全身而退，安然終老，沒有任何政治危難和折磨，這就是因?yàn)樗麖V結(jié)善緣，因此能夠從一個(gè)目不識(shí)丁的水果商人，成為一個(gè)了不起的幫會(huì)首領(lǐng)、大銀行家，堪為中國版的“教父”。

一個(gè)能夠廣修供養(yǎng)的人，能夠?qū)⒆陨淼莫M隘利益與他人的利益、社會(huì)的利益甚至更加廣泛的利益統(tǒng)一成為一個(gè)整體。他的付出是可以看得到的，而且是可以計(jì)算的。他的收益是看不到，因而也是無法計(jì)算的。廣修供養(yǎng)則不貪吝，不貪吝則慷慨，慷慨則眾人歡喜結(jié)交，人皆贊嘆，廣播名聲，名聲既盛，則什么事業(yè)不能做成呢？

十大行愿之四：懺悔的美德

普賢菩薩的第四條行愿，就是“懺悔業(yè)障”。在佛教看來，懺悔具有十分重大深遠(yuǎn)的意義。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為，人有無限次的輪回沉浮，在這個(gè)無限次的輪回沉浮里，人因?yàn)樽约旱纳怼⒖凇⒁庠熳鳎a(chǎn)生了無窮無盡的惡業(yè)。這些惡業(yè)，在因果律的驅(qū)動(dòng)下，又將人推入輪回沉浮之中。所以，懺悔能夠消除這些惡業(yè)，打破因果循環(huán)，使自身進(jìn)入全新的佛的境界，不再輪回，這就是解脫的含義。因此，懺悔對(duì)于一個(gè)修行人的意義，十分重大。

事實(shí)上，我們經(jīng)常會(huì)犯下各種過錯(cuò)。佛教說，如果用手掬起一把土來，那么，能夠懺悔的惡業(yè)，猶如掌中土；過往所不知道的惡業(yè)，猶如大地土。事實(shí)上，我們?nèi)粘Ｉ罾铮赶铝烁鞣N個(gè)錯(cuò)誤巨大、頻繁、瑣碎而嚴(yán)重，這是生活的真相之一。

在實(shí)際的生活里，能夠做到懺悔，說起來十分容易，但實(shí)際上很艱難。第一是發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，立即真誠道歉。不要等到明天，更不要等到后天，而是當(dāng)下即刻就辦。但因?yàn)槲覀儍?nèi)心的憤怒、煩惱和驕傲，可能會(huì)拖延這個(gè)道歉的期限，甚至試圖將其不了了之。自己內(nèi)心的驕傲如同鋼條，把它使勁地?cái)Q過來，需要十分強(qiáng)有力的扳手，這就是考驗(yàn)我們修行、修養(yǎng)和修為了。第二是盡管我們沒有發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，但由于我們十分清楚生活里更多的錯(cuò)誤是超出我們意識(shí)范圍的，所以我們需要保持十分謹(jǐn)慎的態(tài)度，小心翼翼，在造成傷害之前，用我們的謹(jǐn)慎和細(xì)心，收斂和約束自己的任性。同時(shí)，保持懺悔的心態(tài)，這一點(diǎn)，儒家也談到，君子三省吾身。每天都要反復(fù)檢討自己，反省自己。

保持懺悔的心態(tài)，使我們變得謙卑、細(xì)心和善解人意，不會(huì)犯下嚴(yán)重的、不可彌補(bǔ)的大錯(cuò)。這樣的人，何以不成功呢？

十大行愿之五：隨喜的美德

看見別人做好事，或者看見同學(xué)考取了世界名牌的博士生，或者看見別人得到了極高的榮譽(yù)，或者看見同學(xué)朋友發(fā)了大財(cái)，做了大官，或者看見周圍有人離開都市，隱居山林，或者看見有人吃飯節(jié)儉，從不浪費(fèi)一粒糧食，衣服陳舊，安之若素。或者看見別人突然中了五百萬的彩票，從窮光蛋變成了大富豪，或者單位突然來了個(gè)才華橫溢的同事，你會(huì)怎么樣？

當(dāng)處于這種境地的時(shí)候，我們會(huì)不由自主地、下意識(shí)地、或許并沒有什么壞心眼地想或者說：呵呵，這有什么了不起的？……其實(shí)只是他愛出風(fēng)頭罷了。……還不是為了顯擺自己那點(diǎn)破本事……裝什么裝呀，其實(shí)我知道他的底細(xì)……這些好事我早在十年前就做過了，他算老幾？……人家了不起呀，我們是沒法跟人家玩了，我們境界不行啊……這種人目的性很強(qiáng)，誰知道他究竟想干嗎……

我們?yōu)槭裁磿?huì)在無意識(shí)中說出這些話？我們?yōu)槭裁葱睦飼?huì)酸溜溜的？其實(shí)，只是內(nèi)心的嫉妒，覆蓋住了我們的智慧，遮蔽了我們的聰明，使我們變得笨拙而愚蠢了。就我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來看，在通往成功之路上，嫉妒心是第一大敵。它如同從天而降的酸雨，能夠?qū)⑸胶哟蟮亍m殿城邑一股腦地統(tǒng)統(tǒng)腐蝕掉。

我們?cè)谏罾铮軌蛴龅奖任覀兟斆鳌⒛芨伞?qiáng)大的人，是一種幸運(yùn)。你跟豬生活在一起，就會(huì)貪吃貪睡，跟馬生活在一起，就會(huì)奮蹄奔跑，跟狐貍生活在一起，就會(huì)狡猾詭詐。所以我們能夠有機(jī)會(huì)遇到比我們強(qiáng)大的人，是一種難得的好事，是免費(fèi)的大學(xué)，志愿的老師。在佛教里，這叫做“善知識(shí)”，必須有極大的福德因緣才會(huì)有機(jī)會(huì)遇到。

隨喜的美德，提示我們遇到善知識(shí)，無論是我們的上級(jí)、下屬、同事，無論是朋友、親人還是剛認(rèn)識(shí)的陌生人，我們都要隨喜跟進(jìn)。第一是我們要誠心誠意地加以禮敬，給予真誠的褒獎(jiǎng)，這是隨善而喜的心境。第二我們要誠心誠意地給予支持、贊助，這是隨善而喜的品格。第三我們要誠心誠意地參與、學(xué)習(xí)、向他求教，提升自己，這是隨善而喜的行動(dòng)。

這樣的人，遇到周圍都是比自己的強(qiáng)的人，他自身當(dāng)然也能夠很快強(qiáng)起來，甚至還能夠駕馭諸多能人，居中調(diào)度，成就了不起的事業(yè)。這樣的人，何以不成功呢？

十大行愿之六：勸請(qǐng)的美德

大乘佛教具有積極入世、胸懷廣大的特點(diǎn)。在某些層面上，甚至比儒家更具有積極意義。像“請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪”這樣的美德，雖然儒家經(jīng)典有所體現(xiàn)，我們生活里也有少量的案列，但總的來說，不夠典型。唯有佛教鄭重地將“請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪”列為行愿之一，值得我們深思慎行。

對(duì)于佛教徒來說，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪指的是，在佛滅度之后，能夠邀請(qǐng)具有正信、智慧、清凈的法師，對(duì)佛的教義進(jìn)行宣講、流布、傳播，或者住持道場，我們認(rèn)真傾聽追隨，以便獲益。但對(duì)于所有人來說，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪都有重要的價(jià)值，并非佛教徒所獨(dú)具。

我們?cè)趺蠢斫膺@個(gè)“請(qǐng)”字呢？為什么需要請(qǐng)呢？而不是乞求，也不是借貸，也不是雇傭，也不是勉強(qiáng)，也不是利誘，也不是合作，也不是指使。這個(gè)請(qǐng)字，包含了兩個(gè)含義。第一，為了什么而請(qǐng)？對(duì)于佛教徒而言，是為了眾生的利益，因此我的請(qǐng)求，理直氣壯，十分坦然。對(duì)于世間來說，是為了做成一項(xiàng)偉大的事業(yè)，心量很大，因事而請(qǐng)，不是為了狹隘的私利。第二，抱著極其恭敬的心態(tài)去請(qǐng)，才叫做請(qǐng)。恭敬心是請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪的根本。第三，請(qǐng)是為了表現(xiàn)師道尊嚴(yán)，也是為了表現(xiàn)這個(gè)事業(yè)的宏大與神圣。

《三國演義》中描述劉備三顧茅廬的故事時(shí)，劉備以諸侯國主的身份，三次登門，站立在門外等著諸葛亮午睡醒來。當(dāng)諸葛亮再次拒絕他的時(shí)候，劉備流淚說：“先生，難道您置天下蒼生而不顧了嗎？我是代天下的老百姓懇請(qǐng)您出山的。”這就是勸請(qǐng)的美德。它既是勸，也是請(qǐng)，但其中都是恭敬心為核心，使命感為驅(qū)動(dòng)。同樣，在遵義會(huì)議上，周恩來深切了解了毛澤東的能力，果斷地讓出自己負(fù)總責(zé)的地位，將毛澤東推到前臺(tái)，自己默然地在后臺(tái)努力，畢生如此。這也是勸請(qǐng)的美德。

勸請(qǐng)不僅是針對(duì)偉大的人物，厲害的人才。勸請(qǐng)是一種美德，是一種胸懷。它意味著，對(duì)于任何在某些方面強(qiáng)過自己的人，都可以真誠地勸請(qǐng)別人來擔(dān)當(dāng)某種責(zé)任，甚至讓出自己的位置，來使某項(xiàng)事業(yè)做得更大。這是不太容易理解和實(shí)踐做到的，它體現(xiàn)了大乘佛教樂觀積極、使命感強(qiáng)烈的一面，甚至超過了儒家的說教。這樣的人，何以不成功呢？

十大行愿之七：祈禱的美德

當(dāng)我們相信，這個(gè)世界上有超越生命本身的更加宏大的存在，并且愿意贊美這種偉大的存在，就是“稱贊如來”的美德。但是，如何感知“如來”，并且與“如來”之間建立對(duì)話關(guān)系呢？這就是祈禱。

普賢菩薩的第七大行愿就是至誠的祈禱。這叫做“請(qǐng)佛住世”。佛陀，也就是釋迦牟尼尊者，喬達(dá)摩王子殿下，已經(jīng)滅度2500多年了。但佛弟子都感念他的偉業(yè)功德，希望他能夠長久住世，與所有的弟子永生永世在一起。

所以現(xiàn)在佛弟子通過祈禱的方式，來完成請(qǐng)佛住世的任務(wù)。祈禱是一種對(duì)感應(yīng)的敬畏與追求，它要求對(duì)祈禱的對(duì)象具有強(qiáng)烈的信心，并且以這種信心為武器，來達(dá)到自己的心愿。

祈禱是對(duì)圣人、佛陀、教主、先知、神明的隆重紀(jì)念，架起一座現(xiàn)實(shí)通往未知世界的橋梁。因此，祈禱的目的，都是美好、宏大和充滿慈悲關(guān)愛的。祈禱可以幫助我們真實(shí)地承認(rèn)自身的卑微，幫助我們認(rèn)識(shí)更加偉大的存在，幫助我們獲取本不具備的勇氣和力量，超越我們與生俱來的局限和困境。

可以說，每一次祈禱，都是一次生命解放運(yùn)動(dòng)。具有這種功德與力量的人，何以不成功呢？

十大行愿之八：修學(xué)的美德

為自己尋找一個(gè)尊貴而崇高的榜樣，將理想提升至于極致，然后追隨榜樣的腳步，以堅(jiān)定的決心、謙卑的起點(diǎn)以及恒久的毅力，時(shí)刻修正自己的言行舉止，進(jìn)而使自身獲得圓滿與成就，這就是修學(xué)的美德。佛教徒的榜樣，就是佛陀。因此“常隨佛學(xué)”，成為普賢菩薩的第八大愿。

當(dāng)然，我們需要強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。莊子說，我們的生命是有限的，而知識(shí)確實(shí)無限的。他感嘆說，以有限的生命去追逐無限的知識(shí)，是不可能的任務(wù)。終身學(xué)習(xí)的含義，實(shí)際上是終身保持謙恭的習(xí)慣。謙恭者能夠善聽，能夠檢省自身，因此能夠在不同的階段，使自身適應(yīng)不同的環(huán)境與需求。

終身學(xué)習(xí)是一種好習(xí)慣，而以修行的心態(tài)去看待終身學(xué)習(xí)，則成為一種可貴的美德。經(jīng)商、創(chuàng)業(yè)、務(wù)農(nóng)，都可以作為一種修行的形式。

能夠堅(jiān)持修學(xué)的人，在任何生命過程中，都將有極大收獲。因?yàn)閷?duì)于他而言，他有最美好、最尊貴、最圓滿的榜樣，給他指引正確的道路。他內(nèi)心的豐饒，非外界的富貴貧賤所能影響。他因?yàn)橛凶约旱睦蠋煟ǚ鹜踊蛘呤ト耍┒錆M自信，而因?yàn)樗麍?jiān)持修學(xué)，又充滿了好奇。所以，我們說，自信與好奇，是成功人生的雙翼，鋪展開來，可以使生命飛翔空中。這種目標(biāo)清晰、內(nèi)心豐饒的人，不僅距離成功很接近，事實(shí)上，我們幾乎可以說，他就是成功者了。

十大行愿之九：柔順的美德

現(xiàn)在我們已經(jīng)探討了普賢菩薩帶給我們的八大行愿。包括禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪、請(qǐng)佛住世、常隨佛學(xué)。當(dāng)我們具足這八大行愿，無論在思想上，行為上，都具有走向成功的金剛種子。就像一顆喬木的種子，雖然看起來和草種沒有什么不同，但將來的樹木，卻高大直立粗壯，足以在草原上脫穎而出。

然而，且慢，即便我們具備了這些行愿，仍然有巨大的障礙會(huì)困阻我們，有巨大的煩惱會(huì)困擾我們，有巨大的逆境在等候我們。這是為什么呢？

我們的內(nèi)心，同時(shí)具有佛性和魔性。前者使我們喜樂、安寧、慈悲、柔順，后者使我們煩惱、不安、乖戾、剛硬。正如天地、陰陽、水火、正反、黑白等等，我們的內(nèi)心也是如此，有對(duì)立面。所以，佛教教育的根本，就是開發(fā)佛性，啟發(fā)佛智，關(guān)照魔性，并且給予化解。

因此普賢菩薩提出來最重大的行愿，也是最艱難不易的行愿，就是“恒順眾生”，也就是柔順的美德。實(shí)話說，我們這個(gè)世界的罪孽確實(shí)是很深重的，因?yàn)槲覀冏钊狈Φ模褪侨犴樀男那椋约昂沩槺娚睦砟睢Ｎ覀內(nèi)祟愐恢倍荚谶@樣教育每個(gè)人：以你自己為中心，調(diào)教、改變、整理外部世界，以便于它更好地為你服務(wù)，為你驅(qū)使。所以我們對(duì)別人提出種種期望，卻很少顧及別人自己的期望，我們削平高山，填沒湖泊，砍伐森林，對(duì)動(dòng)物剝皮煮肉，等等此類，皆是如此。

柔順的美德并非提示我們示弱，而是以最大的寬容與誠懇，尊重愛護(hù)和顧惜別人及自然等一切生命。

十大行愿之十：回向的美德

我們追求所有的美德，跟隨佛的腳步，開啟智慧之門，最終，獲取無上的功德。正如我們?cè)谑篱g，經(jīng)過努力，取得極大成就，家境富饒，身居高位，如此種種，皆得適意。

正是因?yàn)樾蘖?xí)普賢行愿有如此大的成效，很有把握獲取這么大的利益，所以普賢菩薩在末尾告誡，我們還需要最后一項(xiàng)美德，那就是“普皆回向”。也就是將我所有的功德，回向給天地之間、六道之中、盡虛空法界一切眾生。說白了，就是我愿意將我的財(cái)富、智慧、權(quán)力、快樂，一切所有，與世人分享，而不是獨(dú)占。當(dāng)然了，分享也并非是完全平均地扔掉，不是這樣的，它說的是一種心態(tài)、心境，在方便的情況下，手有余力，就要進(jìn)行這種分享。

走到“普皆回向”這一步，我們的心量，就已經(jīng)徹底打開了。我們?cè)敢馀Γ趯W(xué)苦修，最終獲取成就，卻不會(huì)獨(dú)占獨(dú)享，樂于奉獻(xiàn)給眾生，奉獻(xiàn)給佛陀。我們?cè)敢馀θ紵约旱纳趭^學(xué)習(xí)，勤奮工作，取得巨大的成就。這些成就雖然能夠給我?guī)硪恍┴?cái)富、權(quán)力和榮耀，但我更關(guān)心的是這些成就是否更多的利益了社會(huì)，利益了所有人——如果能夠具有這種想法，那么，這真的是個(gè)大成就者。那么，他就成為了普賢菩薩的優(yōu)秀弟子。

事實(shí)上，普賢菩薩的十大行愿，固然能夠給我們帶來如此巨大的利益，但本文所闡述的利益，不足真實(shí)利益的百分之一，千分之一，一萬分之一。然而，普賢行愿之如萬里長江，任何青年人如果真誠地愿意獲取其中的一瓢飲，則成功之路，就足以坦然鋪平了。

一個(gè)賣花的人，一個(gè)賣香的人，他們自己或許因?yàn)樨毟F，從來不舍得給自己留一束花，或者燃一枝香。他們只是默默地將芬芳和香氣給予他人，裝飾這個(gè)世界。事實(shí)上，我們知道，最終賣花和賣香者，才是身上香氣芬芳最濃重的人——普賢菩薩揭示的真理表明，當(dāng)你為了自己而向這個(gè)世界索取時(shí)，或許能勉強(qiáng)地獲取一些。但當(dāng)你為了這個(gè)世界而全心全力奉獻(xiàn)自身的時(shí)候，整個(gè)世界都會(huì)為你所有！