信仰關乎凝聚力

易中天

中華文明的特點是什么呢？沒有宗教，沒有信仰。是這樣嗎？是。我們首先得給信仰下一個定義，信仰的定義是什么呢？是對超自然，超世俗之存在堅定不移的相信，這個就叫做信仰。就是我相信的那個對象一定是超自然和超世俗的，它既不屬于自然界，也不屬于人類社會。它是自然界和人類社會的創造者，就是超越自然和超越人的社會。對這樣的對象的相信，才能夠叫信仰。因為它超自然，你不能用科學實驗來證明，因為它超世俗，你不能用日常經驗來證明，怎么辦呢？只能信仰，不能證明就只能信仰，所以德爾圖良大教主說，正因為荒謬，我才信仰。這樣的東西我們文明從來就沒有。

中國人信不信什么？信。中國人有信的對象，但是信而不仰，仰而不信。什么叫信而不仰呢？比方說我們也信玉皇大帝、土地公公，還有灶王爺，每年過年都給灶王爺糖吃。但是你看看我們民間傳說和我們神話小說，全是拿這些人開涮的，看《西游記》，那里玉皇大帝居然派一只猴子看守桃園，卻是人間皇帝的寫照呀。《西游記》那是諸神諸佛眾徒行兇，還給孫悟空設置重重障礙，然后厚顏無恥地說這是考驗你們的忠誠。中國人對待這些神的態度和希臘人是很相像的，我們看希臘神話里的神，以主神宙斯帶頭，宙斯最會干的事就是泡妞、偷情，男生和女生都會偷情，鬼鬼祟祟生個私生子。因為在希臘文明當中，宗教其實是藝術，希臘人也是沒有信仰。我們是信而不仰，還有仰而不信。拜不拜菩薩？拜，怎么都拜，其實不信。孔夫子說得很清楚，祭而在，就是我祭祀的時候當他存在，祭完了，就不存在了。也就是說上帝也好，鬼神也好，到底是存在呢還是不存在呢？孔夫子是存而不論，不討論。學生問孔子，孔子說不知生焉知死，未能事人，焉能事鬼。反正祭祀的時候你就且當他存在的，那個時候誠心誠意的，就那一會兒，這個是讀書人的觀念叫祭如在。

老百姓的觀念叫信則靈。什么叫信則靈呢？表面上勸你相信吧，你相信就靈了，實際上是什么，不靈就不信，靈了我才信。所以中國人如果有信仰的話，這個信仰的對象是沒有定準的。你到農村去看，神龕里擺著如來佛祖、觀音菩薩、玉皇大帝、太上老君、關羽、媽祖、土地公公、自己家的祖先，還會有一張紅紙條寫著“老一輩無產階級革命家”。統統都信其實就是統統都不信。

我們文明是沒有信仰的，沒有信仰就好辦了，我就有一個開闊的胸襟。中華文明像水，而且是純凈水，我是水，那什么都可以進來，油也可以進來，奶也可以進來，酒也可以進來，來者不拒。你要信上帝，可以；你要信安拉，可以；你要信佛祖，可以。你要我跟著你信，可以，反正我其實什么也不信。無所謂。因此在這么一個情況下，中華文明有可能為世界文明或者說為世界上不同文明的對話提供—個開放的平臺，這個開放的平臺有可能能消除文明的沖突。這就是有信仰的問題。而這個問題肯定是存在的，多中心即無中心，多信仰即無信仰，什么都信等于什么都不信，真正的信仰一定是一神教的，而提供這個開放平臺的，一定是無信仰的。這是中華文明無信仰的好處。

那么中華文明無信仰也有壞處，壞處在于核心價值觀不能恒定。我們要看一看為什么世界上那么多的民族需要信仰呢？說到底是因為必須有核心價值和核心價值觀，一個民族，一種文明如果沒有核心價值和核心價值觀，它就不能凝聚，更不要說成為世界性文明了。也就是說核心價值和核心價值觀極為重要，重要到什么程度，重要到必須借助神的名義，用神諭的方式把它說出來，這就是信仰的秘密。

中華民族其實到了最關鍵的時刻。兩方面的原因，一方面作為無信仰的文明，有責任為全球文明的對話提供一個開放的平臺，這叫擔負起天下興亡；另一方面，由于我們無信仰，所以我們沒有恒定的價值觀，我們應該找到全人類的核心價值觀，找到全人類的共同價值，找到我們文明自己的實現方式。因此說中華民族到了最關鍵的時刻，在這個時刻，我們有必要反攻自己，發現自己，因為只有知道自己從哪里來，才知道自己往哪里去，也才知道我們該怎么辦。

（摘自《文學報》）