馬克思主義關于幸福根源的思想初探

孫 柳

（南京政治學院上海校區，上海200433）

幸福是人類社會永恒的價值追求。幸福離不開人類社會，它根源于人的社會實踐、依賴于人的勞動。

一、幸福離不開人類社會

自從有了人類，也就有了社會，就存在著個體與社會整體的關系。而這一關系，歷來是研究人以及人的幸福的重大課題。“既然人天生就是社會的生物，那他就只有在社會中才能發展自己的真正天性”。［1］

幸福是人類社會特有的價值追求。幸福到底是一種自然現象，還是一種社會現象？有的人認為，感受幸福是一種自然現象，就象魚會愉悅地游、鳥會歡快的叫一樣，除了人類社會，動物也會有類似的感受，因此，有的人就認為幸福與人類并沒有必然的聯系，不是一種社會現象。我們當然不能否認，動物在某種程度上也有類似對快樂或是幸福的感受能力，但這種能力與人類的幸福感是不能同日而語的。人與其它生物一樣，是自然界長期進步發展的產物，屬于自然界的一部分。人必然具有自然屬性，要依賴于自然界而生活，是自然存在物。“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上。”［2］131人的一切生產生活所必需的物質資料是來自于自然界的，自然界為人的活動提供了外在的對象。沒有了自然存在就沒有人本身和人活動的所有對象物，就沒有了勞動，從而也就沒有了根源于人的勞動基礎上的生存意義。所以，人的幸福的獲得是離不開自然界，離不開人這種自然存在的。但是，人在進入人類社會之前與動物一樣，他能感覺到的快樂與愉悅就如動物一樣，是一種基于生理性的本能反應。正如薩特所認為的“存在先于本質”的命題一樣，此時的人并沒有體現人的類本質，他的行為反應是無意義的。人要超越自然界而存在，就必須利用對象并對其進行加工才能實現和確證人的本質。馬克思認為，“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。”［3］53人與動物一樣，都具有生存的本能，但“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。正是由于這一點，人才是類存物。”［2］96有意識的生命活動讓人可以決定自己的生存的方式，可以選擇自己的生活。人與動物最大的區別“不在于他擁有理性，也不在于發明了工具與方法，而在于能選擇，人在選擇時而不是被選擇時才最成為自己；人是騎士而非馬匹；人是目的的尋求者（而不僅僅是手段），并以他自己的方式追求目的；可想而知，追求的方式越多，人的生活就變得越豐滿；個體間相互影響的領域越廣，新的和預料之外的機會就越多；他沿著新鮮而未被探索的方向改變其自身性格的可能性越多，展示在每一個個體面前的道路也就越多，他的行動和思想的自由就越寬廣。”［4］人從無意義到有意識的選擇，才能使人超越直接與肉體相聯系的產品生產，去自由的對待自己的產品；也可以使人不需要像動物一樣，只按照它所屬的種的尺度和需要來生產，去按照“任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在尺度運用到對象上去”，從而“按照美的規律來建造。”［2］131這種按照超越種的界限的尺度，遵循“美的規律”的創造性勞動，才能使幸福真正具有自然屬性和社會屬性。這種選擇的過程才能確證人的本質和追尋人生的幸福。

幸福是真實存在于人類社會中的。幸福到底是外在于人的抽象觀念，還是存在于人類社會本身？對于這個問題，黑格爾曾認為人通過超人的精神力量的自我實現來實現自身的幸福，人對幸福的追求是一種絕對理念的不斷揚棄的過程。而康德則認同追求幸福的主體是人本身，但是幸福是一個不斷追求卻無法在此生，在人類社會中實現的境界。無論是黑格爾認為幸福是超越了人本身的力量作用的結果，還是康德的幸福在“彼岸”的思想，都不承認幸福是客觀存在于人類社會的。馬克思通過把實踐概念引入了人的本質中，提出把“事物、現實、感性當作人的感性活動，當作實踐并且從主觀方面去理解”［5］，以此來否定了黑格爾提出的外在于人的絕對理念的命題，把人從抽象的定在落到現實的生活中。“個人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件。”［6］在實踐的基礎上，馬克思指出人的本質“在其現實性上，它是一切社會關系的總和”［2］127，從而與費爾巴哈在抽象的精神力量的基礎上，“你”與“我”的統一形成的團體劃清界限。可以看出，馬克思對人的幸福認識，是從人的實踐活動出發，植根于現實的人和其所形成的社會關系的。在把幸福還給人本身后，馬克思提出了由于社會形態發展的不完善，出現了人的“精神本質，他的人本質同人相異化”，“一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質相異化”［2］97-98的情況，而社會形態的發展、異化的解決，使每個人得到自由和解放，是人類追求的終極目標，幸福正是這個終極發展目標的根本體現。而無論是社會的發展、異化的根除都來源于人所進行的對象性活動，更依賴于人這個類存物所進行的共同的活動。人所進行的自身的再生產和社會再生產所需要物質資料既有自己勞動創造的結果也有社會中他人勞動的成果。人既在生產活動中使自己的本性得以外顯、使自己生命的價值意義通過對象性勞動來得以表現，從而可以感受到幸福；又在享受別人勞動成果時，讓別人的本性、生命通過自己的感受而體現其價值和意義，讓別人因為勞動成果的付出和被享受而同樣感受到幸福。也就是說，人通過享受自己的勞動成果和為別人提供享受的勞動成果來確證自己的本質，從而感受到雙重的幸福。每個人都是這個幸福感受中必要的一部分，每個人的勞動也是獲得幸福的前提。幸福不僅客觀存在于每個人本身，還是人類社會共同擁有和追求的目標。

二、人的內在尺度的滿足是追求幸福的動力

幸福是主體對實際生活條件的一種體驗和評價，既是主觀的，又是客觀的。人們追求幸福的內在尺度，總是必然地指向一定的需求對象。人們對幸福的選擇，實質上面臨著一個主觀需要達到與客觀需要相統一的問題。

幸福感受是人對幸福的體驗的唯一途徑。幸福是客觀存于人本身的，但是人對幸福的體驗卻必須依賴于人的主觀感受。正如在現實社會中，面對同樣的勞動成果，有的人會感受到幸福而有的人則感受不到幸福，或是有的人很幸福，有的人則沒那么幸福；處在同一個境地，有的人很滿足很幸福，有的人卻很痛苦；甚至是對于同一事物、同一境地、同一個人，也許他今天幸福，明天就不幸福。幸福盡管是一種客觀存在，但是不同的個體對幸福的感受卻并不相同。這說明，人的感覺對幸福體驗的重要性。正如馬克思所認為的。“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。”［3］82追求幸福是人類社會的“類特性”，人只有通過對幸福的感受才能認識體驗幸福，才能看出客觀存在的幸福的價值。所以，通過對客觀存在的主觀體驗是人感受幸福的唯一途徑。

人的內在尺度決定了人的幸福感受。在對幸福問題的考量中，幸福感受與幸福本身同樣重要，因此，決定人幸福感受的各種感覺就必然是與幸福相關研究領域關注的重要方面。這就導致一方面，出現了對人的感覺對幸福感影響機制方面的研究，如心理學角度研究、經濟學角度研究以及交叉研究等；另一方面，也引起了人們對影響幸福感受的人的各種感覺的形成與影響因素的研究，而人的各種感覺除了來源于對客觀事物的反映外，也受限于人的本性，反映著人的本質特點。馬克思認為“他們的需要即他們的本性”［7］，這種類似于人的需要、激情、欲望、意志甚至是希望都是體現了人的本性的內在尺度。在生產活動中，當實踐、環境和勞動成果符合人的內在尺度時，人就會覺得幸福；當其與人的內在尺度不相符時，人就會覺得不幸。因此，在看待勞動成果時，決定人是否感受幸福的不是它們的材質差異、孰優孰劣，而是它們的形態、功能符不符合人的內在尺度。人要追求并體驗到幸福就是要使實踐過程和實踐的結果與本身的內在尺度相匹配。換句話說，在一定的歷史時期，人需要通過創造性的實踐活動，來生產出滿足自己內在尺度的勞動產品，從而達到對幸福的體驗目的。實現幸福是人類生存發展的終極目標，而人對對象存在物的合內在尺度的加工和人本身的合內在尺度的發展，是人與對象之間的價值體現。因此，通過對內在尺度的滿足來體驗幸福是個人追求幸福的動力。

人的內在尺度與本質力量是統一的。有的人認為，人的內在尺度與人的本質力量是相互獨立存在的，彼此之間沒有必然相關性。因此才會出現當人的本質力量的感性體現物不符合內在尺度時，人感受到不幸；當其符合內在尺度時，人就感受到幸福。這句話看似找到幸與不幸的根源，但其實質是唯心的，靜止的，缺少了歷史的、唯物的分析。一方面，人的內在尺度雖然是人的需要、激情、欲望等精神領域的反映，但人的內在尺度不是純主觀的東西。它是作為客觀存在的人對客觀存在的外間世界的一種獨特的反映狀況。它始終是在人發揮本質力量改造客觀世界中形成、發展和不斷變化的，始終是人的本質力量在人的精神領域的映照，從這個角度說，它既是歷史的、也是客觀的，是有本質力量的內在尺度。正如馬克思講“從主體方面來看，只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。”［2］24音樂與音樂感的聯系來自于有音樂感的耳朵，就像幸福與幸福感的關聯在于感受幸福的能力一樣，人的內在尺度沒有人的本質力量的體現，不在本質力量實踐中形成欣賞、體味、感受這些客觀存在的能力，不是歷史的、變化的，就不具備體驗幸福的能力，更不具備持續體驗幸福的能力。另一方面，人是受動和能動的結合體，人既會利用本質力量能動地改造、享受外部世界，又必須意識到“人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動的存在物，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量。”［3］126也就是說人的本質力量是在人的內在尺度的驅使下，按照內在尺度的要求，以滿足內在尺度為目標去勞動、創造的。盡管有的時候“人們已經習慣于以他們的思維而不是以他們的需要來解釋他們的行為。”［8］但是，人的思維也是人的需要、激情、欲望綜合發展形成的，而且人也是根據其思維和思維反映出的需要、激情、欲望等來選擇實踐的特定對象和創造的既定目標的，人的本質力量內含著人的內在尺度的事實不會改變。并且正是因為有了內在尺度動力的存在，人在本質力量體現的過程中才能更有激情、更愉悅，在過程中體驗到幸福。所以人的本質力量與內在尺度是相統一而存在，并不斷發展的。

三、人在勞動實踐中按照內在尺度的要求創造幸福價值

“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創造。”［9］幸福是現實的創造，不是既定的存在，勞動實踐是幸福的源泉。

勞動實踐創造了自然存在的幸福價值。有的人認為，就像人看到巍峨的山峰、奔騰的河流、寬闊的海洋會覺得感嘆大自然的神奇力量；看到參天大樹、原野森林、廣袤草原會覺得心曠神怡，讓人有幸福的感覺。因此，這些自然存在對人的幸福價值是天然具備的，不需要人的勞動實踐來加工改造的。不可否認，自然是先于人類存在而存在的，但自然對于人的幸福而言的價值卻是隨著人類的出現和發展而逐步形成的。只有當人類真正形成之后，具備了人的類本質特征，從而開始體現人的本質力量進行勞動實踐后，自然存在才逐步對人有了幸福價值。一方面，勞動實踐豐富了自然存在的社會歷史性。人與自然的關系是隨著人類勞動實踐的發展而不斷發展的。人通過勞動實踐，增加了對自然的認識，逐步摸索掌握了自然存在的客觀規律，從而具備了一定的利用自然、改造自然以及與自然和平共處的能力。由過去面對洪水的無能為力，到現在能通過建水壩、水庫，發展水利樞紐等解決部分問題；由過去對干旱寄希望求神祈雨，到現在能有選擇的通過人工降雨緩解部分矛盾。可以看出，雖然人對大自然的認識和規律的掌握仍然是有限的、甚至是有些誤解的，但也是螺旋式上升的。也正是在這些能力形成的基礎上，人才能夠因為對自然規律的把握和利用坦然面對一些自然災害，使自然存在具有被人們欣賞和享受的潛在價值。另一方面，勞動實踐發展了人對自然存在的內在尺度。自然存在的潛在價值到幸福價值的實現同樣也依賴于人通過長期的勞動實踐，不斷發展自己對自然存在的內在尺度。在實踐中，人們發現自然中的一些植物、動物具有食用和藥用的價值可以滿足人的生存需要，于是就會發展自己的內在尺度，讓自己覺得有食物吃是一種幸福，從而就會去種植、飼養這些自然存在物；發現山洞是可以擋風遮雨的，于是就會有居住的需要，從而就會從住山洞到利用石頭自己建房子。正是在勞動實踐中，人發展了自己的內在尺度，使自然存在與內在尺度趨近，人的生存需要得到了滿足，人才會發展其它需要，才會去欣賞大自然的鬼斧神工、享受大自然的饋贈，自然存在的幸福價值才得以體現。

勞動實踐創造了物質產品的幸福價值。人類所接觸的最初的物質產品是以生產工具為代表的勞動資料，而“勞動資料的使用和創造，畢竟是人類勞動過程的獨有的特征。”［10］最初的工具可能是一根樹枝、一個石塊，在它們沒有被拿在人的手中時，人是不會從這些工具中感受到幸福的，也就是說成為工具并且運用到勞動實踐中，是其具有幸福價值的前提，離開了勞動實踐，以工具為代表的生產資料是沒有幸福價值的。隨著勞動實踐的發展，人們在生產活動中慢慢形成了一些想法，從直接對自然物的利用，開始思考如何能夠讓工具更好的發揮作用，更好的滿足自身的需要。當這種想法日趨清晰后，人們開始把物質資料按照人的意向不斷地加工、改造。這樣的過程從直接生產工具復制到人再生產其它工具上，從人的生存工具復制到人的發展工具上。從最初的生產工具到基本生活用品再到現代生活設施，從樹葉的小裙到可以抵御寒冷的獸皮、完整的衣服甚至后來的時裝，從生吃食物到火的使用再到多種烹調方式，人類按照自己的內在尺度意向來進行生產，正如弗洛姆指出：“人的最美好的意向，就象那些最丑惡的意向一樣，都不是人永恒不變的生物本性，而是創造人的社會過程的產物。”①轉引自陳根法、吳仁杰，《幸福論》，上海：上海人民出版社，1988年版，第207頁。因而，在物質產品的幸福價值實現中，始終存在著“勞動實踐——內在尺度——幸福價值——勞動實踐——新的內在尺度——新的幸福價值”的循環。可以看出，在勞動實踐與內在尺度的交替發展中，人們創造的物質產品才能不斷具有現時代的幸福價值。

四、幸福的價值歷史地存在于勞動實踐過程中

人的幸福內蘊著勞動創造與享受這一基本的關系范疇。幸福實現的條件在于主體的勞動創造，而主體活動的目的在于發展更高層次、更加充分的享受。

幸福離不開人的勞動實踐過程。幸福本身是一個過程的體驗。人在實踐勞動中對幸福的感受主要來自于兩方面。一是在實踐過程中，不斷對自己的本質力量的實現進行肯定、在勞動中感到滿足、愉悅，從而體驗到幸福。二是通過勞動產品來反觀自身，因為勞動產品滿足自己的內在尺度而由衷地高興。因此，有人就認為，幸福既來自于過程中，也來自于勞動實踐的結果。但也必須看到，對勞動成果的審視，并不是說用勞動成果來換取幸福的實現，也不是勞動成果形成后幸福就實現了，它同樣需要人本身以幸福為目的，對勞動成果進行審視的過程。勞動成果本身不是幸福，覺得勞動成果符合人的內在尺度、滿足了人的需要、欲望的這種感受過程才能讓人覺得幸福。就如林耐特所認為的“我們稱之為幸福的東西決不是某種物，而是某種過程”［11］一樣，幸福就是一個與勞動實踐過程發展相一致的過程，是動態的、連續的、不斷發展的。黑格爾認為幸福是一個絕對理念不斷地揚棄自身而得到自身拓展的過程。馬克思認為，“幸福”是人所追求的一種“幸福”的境界，它不僅僅是人的主觀感受，更是一種過程。同時，實踐活動是人獲得幸福的必要過程。黑格爾與馬克思都承認幸福是一種不斷發展的過程，但是區別是，黑格爾認為這個過程的主要力量是人的“絕對理念”，而馬克思則認為幸福實現的過程是用“人的本質力量”來進行勞動實踐。人的幸福只能是人通過自身的創造性活動來取得的，離開了勞動實踐，人類社會、人本身都沒有存在的意義，更談不上幸福追求。“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創造。”［9］幸福是一種勞動實踐過程，“處在人生的歷程之中，幸福是一個完成式，也是一個未完成式。人的動態的幸福，在需求中顯示，在認知中觀照，在審美中沉醉，在德行中評判；又在希望中孕育，在回憶中再現，在個體中調諧，在整體中繁衍”［12］，一切都在勞動實踐的過程之中。

幸福是在勞動實踐中享受的過程。人對幸福的感受來源于人的實踐活動，也依賴于人的享受過程。一般來講，勞動實踐是享受的前提，享受是勞動實踐的結果。然而在人類歷史的進程中，勞動實踐與享受之間不一定存在著這樣一致的關系。比較極端的有兩種情況：一種是不勞而獲，不付出勞動但卻享受了其他人的勞動成果；另一種是勞而無“幸”，即勞動后卻感受不到幸福。不勞而獲的這些人有的是因為世襲而擁有統治權，有的是因為擁有財富而可以購買他人的勞動，從而像“命運之神一樣，逍遙于寰球之上，用看不見的手分配人間的幸福和災難。”［7］40誠然，他們是坐享其成了，但是這種“成”不等于“幸”，相反這樣的狀態對于其自身、對于社會來說都是大大的不幸。這是因為，一方面，“社會生活在本質上是實踐的”，［7］5離開了勞動實踐，人就無法確證其本質力量，無法以一個“人”而真正的存在于社會之中，他不會形成作為人的真實情感、欲望，也不會有能指向幸福的內在尺度，從而也就不能享受到真正的幸福；另一方面，勞動實踐作為人的本質力量的體現，實踐過程本身也是一種精神享受，如果他熱愛自己的事業，就一定會努力使自己的勞動實踐過程中富含美好的事物，這樣，他的幸福也就寓含于勞動過程之中，可以說是在“活動時享受了個人的生命表現”［13］，只有經過這樣的過程，人才能作為目的本身去發展，才能擁有更深刻、持久的幸福。而第二種人由于社會發展不完善，在“自己的勞動中并不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”［2］93。人們進行勞動實踐卻無法享受到肯定價值、無法確證其本質力量。這種勞動實踐與享受幸福脫節的情況是特定的社會形態造成的，說明了社會發展的不完善、人類自身發展的不全面等，為幸福的享受設置了障礙。因而，人必須通過勞動實踐發展更高水平的享受；同時，人要通過勞動實踐不斷創造自身再生產和社會再生產所需要的物質資料，推動社會的發展進步。所以說，幸福是勞動實踐與享受的結合，是在勞動實踐中享受的過程。

永恒的幸福超越人的生命而存在。生命活動是幸福的前提。幸福來源于勞動實踐，因而具有本質力量的有生命的人是幸福的前提。費爾巴哈認為“生命本身就是幸福”［14］，也就是指人的生命存在本身是幸福的載體。從這個意義也即幸福的生理基礎上講，失去了生命就無法體驗到幸福，更無法再通過勞動實踐創造幸福，也就失去了真正的幸福。幸福與人的生命活動相統一。幸福是過程，不是一種靜態存在，人不可能通過靜態狀況的滿足來實現自身的幸福。“人天生是積極動物，因此，只有在某種形式的活動中才能找到幸福”，真正的幸福只能從“活動的統一、滿足和均衡”①轉引自石毓彬、楊遠，《二十一世紀西方倫理學》，武漢：湖北人民出版社，1986年版，第423頁。的狀態中找尋。幸福與人的實踐活動相一致、與人的整個生命活動相統一。最大價值的幸福出現在生命延長線上。人的生命活動是來源于人的勞動實踐也高于人的生命本身，是人生存發展的意義所在。有生命、能活著是前提，但是沒有按照自己的意志、思維去思考活著的價值同樣無法實現人生的意義。沒有意義的人生肯定是沒有價值的，必然也就無幸福可言。相反，當人投身于為了人類發展進步的事業中時，人除了勞動的普通滿足感外，還會有生命的超越感，從而體驗到更高層次、更深遠的幸福，甚至會感覺到自己的生命會隨著事業的發展而超越生理極限不斷延伸。就像馬克思所講，“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們所壓倒，因為這是為人類而獻身。那時，我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人。我們的事業是默默的，但她將永恒地存在，并發揮作用。面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”［15］這種選擇人類進步事業并不斷實踐努力的人生會獲得最大價值的幸福，這種幸福會在生命的延長線上不斷發展。

［1］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956.

［2］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［3］馬克思.1844年經濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，1985.

［4］柏林.自由論［M］.南京：譯林出版社，2003.

［5］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：16.

［6］馬克思.德意志意識形態［M］.北京：人民出版社，2003：11-12.

［7］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：514.

［8］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：515.

［9］習近平.人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標［N］.人民日報，2012-11-16（4）.

［10］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，2004：203-204.

［11］林特耐.幸福的愉快［M］.1931年布拉格出版，13.

［12］陳根法，吳仁杰.幸福論［M］.上海：上海人民出版社，1988：206.

［13］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷［M］.北京：人民出版社，1979：927.

［14］費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選讀：上卷［M］.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1962：545.

［15］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集：第40卷［M］.北京：人民出版社，1982：7.