夢(mèng)里津度

范迪安

姚鳴京

1959年生于北京，祖籍江蘇無(wú)錫，師承盧沉、周思聰先生，擅長(zhǎng)山水、人物。

1982年本科畢業(yè)于首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)系，并任教于北京教育學(xué)院美術(shù)系。

1987年專業(yè)進(jìn)修畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院盧沉畫室。

1990年起至今任教于中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院。

現(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。李可染畫院副院長(zhǎng)。上海中國(guó)畫院特聘畫師。

在“全球化”的時(shí)代條件下，西方的現(xiàn)代后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮與中國(guó)本土藝術(shù)思潮的碰撞日益激烈，既反映在油畫、雕塑等藝術(shù)類型上，也反映在中國(guó)畫這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)類型上。如何在繪畫中應(yīng)對(duì)外來(lái)文化挑戰(zhàn)的態(tài)勢(shì)，把握中外文化激蕩的機(jī)遇，如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走出中國(guó)畫當(dāng)代發(fā)展的新路，成為很多藝術(shù)家探索的道路。縱觀姚鳴京自20世紀(jì)90年代以來(lái)的山水畫作品，可以看到他致力于東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自然與理想的融合，在中國(guó)畫的精神內(nèi)涵與形式語(yǔ)言上都獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)造了一種可以稱為“夢(mèng)境山水”的視覺(jué)圖式。這種圖式既有別于傳統(tǒng)的隱逸山水，也有別于當(dāng)代的新文人畫和實(shí)驗(yàn)水墨，構(gòu)成了姚鳴京自己的藝術(shù)面貌。

在我看來(lái)，姚鳴京山水畫的首選的特點(diǎn)是“因心造境”。他的作畫狀態(tài)貫串著一種超越理性的意識(shí)之流，雖然有著來(lái)自感受自然山水的基礎(chǔ)，但在落筆之際，卻是一種源自心理的山水觀念，在意識(shí)的流動(dòng)中解構(gòu)和轉(zhuǎn)化他所看所知的山水形象，他畫中的礁石、丘壑、云氣、水波、樹(shù)木等形象，是一種語(yǔ)言符號(hào)，它們被隨意打散重組，隨意挪用，不受理性的控制，也不受現(xiàn)實(shí)的束縛。畫面結(jié)構(gòu)沒(méi)有理法的正確性，卻有意態(tài)的合理性。礁石布滿河流，漆黑、濃重，具有很強(qiáng)的形式美感，樹(shù)木或騰空而出，或斜向伸進(jìn)，隨著意識(shí)的流動(dòng)，似蒙太奇一樣把異化的空間組織進(jìn)畫面，對(duì)傳統(tǒng)的觀察方式、空間觀和審美觀提出了挑戰(zhàn)。

從精神內(nèi)涵上看，中國(guó)傳統(tǒng)的道家思想和佛教思想都給了他深刻的影響。中國(guó)古典莊子美學(xué)的“坐忘”思想，在他的繪畫中隨處體現(xiàn)了出來(lái)，一如作品的題目如《秋谷坐忘圖》《清秋坐忘圖》等，旨在把自己在山水中體會(huì)、感悟乃至參悟大千世界的心理活動(dòng)表達(dá)出來(lái)，也反映了一種身心浸淫自然懷抱并且流連忘返的情懷。在這個(gè)意義上，姚鳴京的精神狀態(tài)已經(jīng)“出”了“俗”家，他因此也將佛學(xué)的思想要義和精神指向融入到繪畫的創(chuàng)作之中。許多年來(lái)，他的作品總有寺塔、佛像這些明確的圖像，在題跋中也多次提到自己畫的是“四時(shí)云動(dòng)神仙地，山隱霧幻佛法身”。他在把山水看作是佛的居所的同時(shí)，也將之視為自己的理想去處。佛學(xué)對(duì)他來(lái)說(shuō)，不只是一種思維方式，更是一種信仰，深入骨髓，深化生命，成為他行為、觀念的一種方式。如果說(shuō)姚鳴京的山水畫與古人的傳統(tǒng)的“不下堂筵，坐窮林泉”的山水審美觀有很大距離，那么佛教是決定性因素。佛理的清凈澄明，洞徹通達(dá)，成為他超越自我生命和繪畫表達(dá)的契機(jī)，從而擺脫了從傳統(tǒng)到當(dāng)代山水各種程式影響，別創(chuàng)了他自己的“夢(mèng)境山水”。

姚鳴京的山水畫是有意境的，他畫中的“境”因心而造，故與人不同，別有一番中國(guó)式的超現(xiàn)實(shí)之境是宗教情感與自然造化的交融，是物理山水與心靈山水的物我合一。除此之外，姚鳴京的山水還表現(xiàn)一種“界”的意涵。所謂“界”，在佛教術(shù)語(yǔ)里，義為類別。界可分欲界、色界、無(wú)色界，是有情眾生存在的三種境界，大乘佛教認(rèn)為宇宙之中有無(wú)數(shù)這樣的世界，這些世界也就是意味著佛境的高低之別，一如佛教經(jīng)典《無(wú)量壽經(jīng)》寫道：“比丘白佛，斯父宏深，非我境界。”很顯然，姚鳴京在山水畫中要做的是通過(guò)“造境”而“立界”，由“境”的營(yíng)造通往“界”的確立，因此，他的畫力求追隨心意，抵達(dá)心境，實(shí)現(xiàn)空靈與澄明的凈界。

于是可以說(shuō)，姚鳴京的“山水夢(mèng)境”是一個(gè)將自然也佛學(xué)聯(lián)系起來(lái)的山水世界。他的“夢(mèng)”究竟是什么？縱覽他的繪畫，知道他的“夢(mèng)”就是生命的遷移，從現(xiàn)實(shí)向理想的遷移，他畫中的景象與自然相關(guān)，小橋流水，茅屋野渡，林木臺(tái)階，煙云氤氳，都是現(xiàn)實(shí)山水中可見(jiàn)的局部，而他畫里的“橋”和“臺(tái)階”等形象，就是供人排憂解難的一個(gè)通道，是他實(shí)現(xiàn)通向佛國(guó)之夢(mèng)的一種津渡。在橋和臺(tái)階的盡頭有茅屋和佛堂，里面有正在修行的菩薩，在蓮花寶座上，雙手合十，神態(tài)靜穆安詳，體驗(yàn)著極樂(lè)世界的歡樂(lè)，而在橋上、臺(tái)階穿紅衣的人，瘦骨嶙峋，有時(shí)結(jié)跏趺座，有時(shí)撐蒿超度，他們不在乎場(chǎng)所、方式，在乎的是對(duì)佛教的虔誠(chéng)，對(duì)佛理領(lǐng)悟的深刻。在通往佛國(guó)的路上，所有的形象已脫離了它的實(shí)體，獲得了一種形而上的精神要義。