試論理論創新、理論特色、理論武裝三者的辯證關系
——兼談當代中國馬克思主義大眾化

王鈺鑫，王耀鴻

（1、桂林航天工業學院，廣西 桂林 541004；2、江西科技學院，江西 南昌 330098）

中國共產黨是一個高度重視理論建設、理論創新、理論武裝的政黨。黨的十八大報告明確提出要“不斷豐富中國特色社會主義的理論特色”[1]。理論創新、理論特色與理論武裝之間存在著很強的關聯性和協同性。認清其內在邏輯，無疑對不斷豐富中國特色社會主義的理論特色、繼續推進馬克思主義中國化事業和馬克思主義大眾化事業有著積極意義。

一、理論創新是豐富和發展理論特色的手段，為馬克思主義大眾化創造條件、提供內容

理論創新是馬克思主義大眾化的邏輯起點。“任何理論都有某種程度的大眾性，因為它總要反映一定群體的利益，為一定的群體說話。”[2]馬克思說，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[3]（P506）。這就直接把馬克思主義理論的大眾性轉變為大眾化。因為只有實現大眾化，才能發揮人民群眾的主體性，去創造歷史、改變世界。而理論要想實現大眾化，就必須始終把握時代脈搏，與變化了的時代主題和具體實際相結合，作出新的理論概括。這樣才能最大可能地彰顯理論對現實的解釋力，實現對群眾利益的維護，不斷賦予其鮮明的理論特色。換句話說，不進行理論創新，理論就會脫離實際，就會失去理論特色和理論魅力，就會失去生命力。從這個意義上講，理論創新是馬克思主義大眾化的原初條件。同時，只有通過持續地理論創新，才能夠不斷豐富和發展真理，使其更具理論特色，更有吸引力和感染力，其本身也就成為大眾化的文本來源。

馬克思主義誕生以來的傳播歷程及其在中國百余年的傳播實踐昭示我們：馬克思主義理論掌握群眾的關鍵就在于它具有優良的理論品質，促使其理論特色不斷豐富和發展，推進著馬克思主義大眾化。胡錦濤指出，“堅持一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理，是馬克思主義最重要的理論品質。”[4]（P364）這也是中國共產黨的一條寶貴經驗。在帶領全國各族人民尋夢、追夢、圓夢的過程中，中國共產黨人持之以恒地進行著理論思考、深化著理論認識、推進著理論創新，相繼形成了兩大理論成果：毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系。這兩大理論成果以對中國國情的“徹底把握”為基礎，使我國進行的社會主義事業具有了鮮明的理論特色，極大地彰顯了理論善的力量、美的享受、真的魅力，群眾必然愿意、樂意去掌握。在此基礎上，群眾的理論自覺不斷提高，進而轉化為實踐自覺，自然就成為改造社會的強大力量。這也是“中國力量”源源不斷的秘密所在。

早在五四時期，李大釗、陳獨秀等早期馬克思主義者就提出了“馬克思主義中國化”的思想，強調用理論武裝工農，用理論指導行動，高度重視理論學習、研究和發展工作。這可以視為中國共產黨人在理論創造上的最初嘗試和理論自信的初步萌生，也成為豐富和發展理論特色的起步。雖然認識十分粗淺，卻難能可貴。然而，這種認識并非沿著直線向前運動，而是經歷了一些挫折，比如說王明、博古等搞的教條主義即是一例。在屢經挫折與失敗而又奮起拼搏終獲勝利的革命實踐中，以毛澤東同志為代表的中國共產黨人運用馬克思主義的立場、觀點和方法，創造性地回答了“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”，回答了在殖民地半殖民的中國如何取得革命勝利、民族獨立，實現了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想，使中國化馬克思主義第一次有了成熟的理論形態，成為全黨全軍全國人民的行動指南。中華人民共和國成立以后，毛澤東又帶領人民進行了社會主義改造和建設，豐富和發展了毛澤東思想，為新的歷史時期創立中國特色社會主義理論體系提供了理論準備。在這個過程中，黨的理論創新與理論特色得到了十分重要的發展，直接推動了毛澤東思想的大眾化。當然，其間也發生了一些偏離正確方向的“錯誤”，禁錮了理論的發展和理論特色的豐富，其教訓值得總結和吸取。同樣，也有大批黨員和群眾堅持馬克思主義，進行著理論創新，并為新時期的理論創新做著準備。

改革開放以來，堅持在理論發展中進行理論武裝，在解放思想中統一思想，不斷豐富和發展理論特色，成為一大特色。改革開放以來，我們始終以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義的運用，著眼于對現實問題的理論思考，著眼于新的實踐和發展，奮力推進中國特色社會主義事業。黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領導集體帶領全黨全國各族人民深刻總結我國社會主義建設正反兩方面經驗，借鑒世界社會主義歷史經驗，明確提出走自己的路、建設中國特色社會主義，科學回答了中國特色社會主義的一系列基本問題，成功開創了中國特色社會主義，使馬克思主義中國化事業進入嶄新的歷史階段[3]。在中國特色社會主義旗幟指引下，經江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體和以胡錦濤同志為核心的黨中央接力探索，從豐富多彩的實踐中、從人民群眾的偉大創造中汲取營養，在回答和解決實際問題中推動實踐基礎上的理論創新，不斷深化對中國特色社會主義基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗、基本要求的認識，豐富和發展中國特色社會主義理論體系，創造性地回答當代中國和人類社會的重大問題，進一步深化對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識。同時，強調用民族話語和習慣來闡釋真理、運用真理、發展真理，中國特色社會主義的理論特色持續豐富和發展，魅力持續彰顯和增強，已經成為廣大干部群眾的思想魂靈、精神支柱和行動指南，馬克思主義大眾化事業迎來歷史上最好的時期，為中華民族偉大復興夙愿的實現凝聚了強大的力量。

二、豐富和發展理論特色是推進馬克思主義大眾化的必由之路

馬克思主義大眾化，某種意義上可以理解為人民群眾經由理論自覺、理論自信走向實踐自覺、實踐自信的過程。這既是自覺自信的實踐的邏輯要求，也是馬克思主義大眾化實踐的一條基本規律。一方面，實踐需要理論的指引。“實踐是改造世界的偉大力量，但并非是任何實踐都能在改造世界的過程中真正實現合規律性與合目的性的有機統一，并在實踐中獲得自由。只有自覺自信的實踐才能真正實現世界的不斷‘革命化’和可持續的‘人化’。”[5]另一方面，馬克思主義大眾化必須以理論的科學性為前提。實踐表明，豐富和發展理論特色是推進馬克思主義大眾化不可或缺的環節。欲要實現馬克思主義大眾化，離不開理論自身的魅力和解釋力；理論彰顯力量離不開在實踐基礎上的理論創新。這是因為，馬克思主義誕生于西方，無論是其理論形態還是言說方式，都不符合中國人民的習慣，假如不通過理論創新實現馬克思主義與中國人民的契合，馬克思主義只能被少數知識分子精神所了解、學習、研讀，大眾化是不可能實現的。作為理論形態的馬克思主義，實現大眾化的第一步就是要經由實踐基礎上的理論創新，把理論形態的馬克思主義轉化為易于被大眾理解、接受的大眾形態的馬克思主義。

把滿足人民群眾的理論需要作為神圣使命，持續豐富和發展黨的自身理論，是中國共產黨始終如一地堅守。作為一個由科學理論孕育催生、用科學理論武裝發展的馬克思主義政黨，在90多年的接力探索中，一以貫之地回答“中國向何處去”的歷史課題，不斷豐富和發展中國社會主義的理論特色，[6]致力于為人民群眾提供可以回答“中國走向”的科學理論。毛澤東曾明確指出，要“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它。”[7](P534)他強調，“一定要把黨八股和教條主義等類，徹底拋棄”，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。”[7](P844-845)新的歷史時期，鄧小平、江澤民、胡錦濤等中央領導人反復強調實踐基礎上的理論創新的重要性，并進行了持之以恒的探索，相繼形成了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀在內的中國特色社會主義理論體系，使中國共產黨的理論自覺和理論自信達到了新高度，為全黨和全國人民達到實踐自信自覺的新高度提供了理論武器，成為我們取得歷史性成就的根本。黨的十八大進一步確認了這一點，認為我們取得的歷史成就“最重要的就是我們堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想為指導，勇于推進實踐基礎上的理論創新，圍繞堅持和發展中國特色社會主義提出一系列緊密相連、相互貫通的新思想、新觀點、新論斷，形成和貫徹了科學發展觀”，“開辟了當代中國馬克思主義發展新境界”[1]。而且，十八大報告本身也就是一次重大的理論創新。正是在一以貫之的理論創造之中，豐富和發展了理論特色，才為馬克思主義大眾化提供了充足的理論文本供給。

理論特色的形成、豐富和發展，體現在對真理的尋找、追求、堅持和發展之中，體現在對人民群眾武裝及在其指導下的偉大實踐中。近代以來，中國人民在實現中華民族偉大復興的中國夢的道路上選擇了馬克思主義這一科學理論，為中國夢尋找到了科學理論武器。然而，雖然馬克思主義是放之四海而皆準的普遍真理，但它自身也要符合人類對真理的認識規律，在實踐基礎上無限接近真理。列寧認為，“絕對真理是由發展中的相對真理的總和構成的；相對真理是不依賴于人類而存在的客體的相對正確的反映；這些反映愈來愈正確；每一個科學真理盡管有相對性，其中都含有絕對真理的成分”[8]。同時，對馬克思主義的運用還必須兼顧到不同國家、不同地區的特殊性，不同時代、不同階段的具體性。李大釗曾指出：“我們只要把這個那個的主義，拿來作工具，用以為實際的運動，他會因時、因所、因事的性質情形生一種適應環境的變化。”[9](P3)毛澤東也在經歷了挫折與磨難之后，以高度的理論自覺，正確對待馬克思主義，劃清了真假馬克思主義的界限，不唯書、不唯上、不唯蘇，獨立自主地解決中國革命問題，開辟了中國特色革命道路。新中國成立后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體、以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領導集體、以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體、以胡錦濤同志為總書記的黨中央始終堅持把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合，在實現中華民族偉大復興的道路上接力探索、接力奮斗，使馬列主義及其中國化理論成果在中國城鄉社會實際化、具體化，極大激發了基層群眾的理論創造熱情，實現了黨的理論成果的跨越式發展和豐富，確立了中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度，在新的歷史條件下堅持和發展了中國特色社會主義。在這一理論指引下，中國人民有了奮勇前進的旗幟，“中國夢”有了實現的武器和保障。

豐富和發展理論特色就是在形式上融入民族形式、在內容上體現民族任務，形成中國氣派、中國風格的馬克思主義，這是馬克思主義大眾化的重要途徑。在我國，馬克思主義中國化理論豐富和發展的過程，也是馬克思主義大眾化的實現過程。理論創新從來都不是純粹的概念、術語或者邏輯體系的“無中生有”，而是致力于讓馬克思主義變成了一種共產黨隊伍中的人普遍了解、認可的世界觀和方法論，并成功地運用，使他們在工作中、生活中自覺地按照馬克思主義的基本原則來指導自己的言行。[10]新民主主義革命時期，特別是遵義會議以后，馬克思主義大眾化就是指毛澤東思想大眾化。而毛澤東思想產生于中國本土語境、來自于對中國革命經驗的科學總結與概括，是符合中國革命實際的理論，是馬克思主義“民族化”、“當代化”的體現，為馬克思主義大眾化提供了為中國人民所喜聞樂見的親近性文本。[11]新中國成立后，毛澤東在“社會主義建設的實踐中取得的度創新理論成果”成為馬克思主義大眾化的新內容，它不僅包括實事求是、群眾路線和獨立自主的思想路線；中國的社會主義還處于不發達階段，把國家建設好大概要100年的重要論斷；對社會主義社會的基本矛盾和主要矛盾的判斷；把黨和國家的工作重點轉移到技術革命和社會主義建設上來，“是一個偉大的革命”的重要論述；“四個現代化”發展戰略目標的提出；遵循價值規律，發展商品經濟和做好綜合平衡的要求；等等。[12]這些表述都十分貼近當時人們的語言習慣、利益需要、思維方式，成為人們爭相學習的科學理論。改革開放以來，馬克思主義大眾化的內容不斷豐富和發展，馬克思主義理論寶庫中有了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀等新內容，它以通俗易懂的表達、喜聞樂見的形式而深入人心，最大限度地彰顯馬克思主義理論的真理性（更加符合中國實際和發展需要），忠實代表和表達了中國人民整體利益，科學回答了實現中華民族偉大復興良好夙愿的路徑，極大地提高了馬克思主義理論的適應性（民族認同度），增強了說服力，集結起強大的社會力量，讓實現中國夢有了堅實的群眾基礎。可以說，正是理論特色的形成、豐富和發展，馬克思主義大眾化才有了理論之“本”（既是根本，也是文本），為凝聚中國力量供給了理論武器。

三、理論特色、理論創新與理論武裝的辯證關系體現了馬克思主義大眾化的內在遵循

理論特色、理論創新與理論武裝具有內在一致性和交叉互動性，既是馬克思主義大眾化的內在邏輯，也是中國化馬克思主義理論特色的集中體現。理論創新的過程在本質上就是黨的理論創新成果不斷深入人心、不斷為群眾理解掌握和大眾化的過程。這一過程既是持續豐富中國化馬克思主義的理論特色的過程，也是理論特色的豐富與發展、理論創新的堅持和推動與馬克思主義大眾化互動發展的過程。總結馬克思主義在中國傳播與實踐的過程，昭示我們：只有不斷推進黨的理論創新，才能真正抓住“事物的根本”，才能確保馬克思主義中國化理論成果切實反映中國人民大眾的真實需要、價值訴求和整體利益，從而為其走進人民大眾的內心世界、真正為人民大眾所接受、掌握并踐行提供根本保證。從根本上說，理論的魅力就蘊藏在這里，也就是說只有不斷實現理論的創新與發展才能夠真正掌握群眾。理論創新的出發點和落腳點是為了能讓最廣大人民群眾較為順利地理解、掌握，運用馬克思主義理論，為黨的事業提供力量源泉。“黨在思想理論上的提高，是黨和國家事業不斷發展的思想保證”[4](P38)。從這個意義上說，堅持和推動理論創新可以直接理解成為了使馬克思主義更加符合所在國的具體實際、時代特征，從而使群眾掌握理論，把理論當做自身的精神武器的過程。而理論通過群眾的實踐才能使自身得到豐富和發展。在中國，理論創新就是把馬克思主義在中國具體化，和中國的具體特點相結合，并通過一定的民族形式表現出來；賦予馬克思主義中國特色，賦予中國實踐理論特色，使其為中國老百姓所喜聞樂見。

不斷對實際情況作深入系統而不是粗枝大葉的調查研究，使思想、行動、決策符合客觀實際，是中國共產黨人在推進馬克思主義大眾化中進行理論創造的原則。李大釗、惲代英、蔡和森、瞿秋白等早期馬克思主義者都產生了推進馬克思主義理論創新的思想，初步運用馬克思主義回答了中國革命的問題，成功實現了對青年學生、工人群眾等群體的思想引領，推動了轟轟烈烈的大革命。毛澤東更是高度重視馬克思主義與中國實際相結合，他撰寫了大量調查研究報告，并從對馬克思主義“絲毫不存什么‘先哲’一類的形式的甚至神秘的念頭在里面”[13](P111)的認識出發，強調“要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的。”[7](P801)在中國社會主義建設的漫長探索和實踐中，中國共產黨人注重研究不同階層的利益訴求、不同地區的資源稟賦等具體實際，從當時當地的實際出發，既不隔斷歷史、又不迷失方向，既不落后于時代、又不超越階段，創造性地提出了一系列新論斷、新觀點、新思想，緊密聯系、相互貫通，涵蓋社會主義政治、經濟、文化、社會等領域，形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀，使理論擁有了不可抗拒的吸引力和改造實踐的力量，使中國社會主義事業不斷從勝利走向勝利。

回顧中國共產黨走過的奮斗歷程，就是“黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征結合起來，獨立自主走自己的路，歷經千辛萬苦，付出各種代價，取得革命建設改革偉大勝利，開創和發展了中國特色社會主義，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運”[1]的歷程。其間經歷的挫折和磨難也啟示我們，故步自封，教條地對待馬克思主義，黨的事業就會遭受損失，原有的群眾基礎也會遭到破壞，馬克思主義就會“小眾化”。這是因為，從理論上講，馬克思主義與一切停滯保守和教條主義是不相容的，這是被馬克思主義經典作家一再強調的內容。從實踐上看，大革命時期，由于中國共產黨還是幼小的，理論上很不成熟，對許多復雜的關系和問題很難及時正確地認識和把握，在實踐中存在著把馬克思主義做教條化理解，對俄國奪取政權的道路和蘇聯經驗神圣化等，給革命造成了挫折，甚至是毀滅性的損失，使追隨、信仰馬克思主義隊伍急劇減少。王明等“左”傾教條主義者不從中國革命的實際出發，“唯書、唯上、唯蘇”，把共產國際和蘇聯經驗神圣化，照搬照抄，提出了“弱小的紅軍強攻中心城市”等不切實際的主張，在許多革命根據地，正因為缺乏對實際情況的深刻把握，使黨的政策方針遠離實際、遠離群眾，并導致革命力量遭受到重大損失，蘇區大部分淪陷，原來認同馬克思主義的蘇區群眾甚至改變了看法，馬克思主義甚至于在鄉土社會也失去了“光彩”。[11]正如習近平同志指出，“理論只有與實際緊密聯系，才能發揮對實踐的指導作用，實現自身的價值和意義。理論如果脫離了實際，就會成為僵化的教條，就會失去其活力與生命力”。[14]

理論特色、理論創新為我國社會主義事業提供了科學的理論支撐，用科學理論武裝起來的中國人民又為社會主義事業的健康發展提供了強大的中國力量，同時也繼續推動著理論創新，形成、豐富和發展了理論特色。也就是說，理論特色、理論創新與理論武裝之間是一種辯證發展的關系，其所具有的關聯性特征和協同性特點體現了馬克思主義大眾化的全過程。在當代中國，就是要在推動馬克思主義大眾化的實踐中牢牢把握理論特色、理論創新與理論武裝之間的辯證關系，從豐富多彩的實踐中、從人民群眾的偉大創造中汲取營養，在回答和解決實際問題中推動實踐基礎上的理論創新，在豐富和發展黨所領導的事業的理論特色上下功夫，在堅持和推動黨的理論創新下功夫，切實把馬克思主義中國化、時代化、大眾化推到更高階段，保持中國特色社會主義的生機和活力。

[1]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗[N].人民日報，2012-11-16（2）.

[2]陶德麟.關于馬克思主義大眾化問題[J].理論視野，2009（12）.

[3]馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]十六大以來重要文獻選編：上[G].北京：中央文獻出版社，2005.

[5]王讓新.理論自覺、文化自覺和實踐自覺的有機統一：民族復興的必由之路--基于理論和實踐的雙向研究[J].毛澤東思想研究，2013（1）.

[6]程京武.增強理論自信的四個維度[J].紅旗文稿，2013（6）.

[7]毛澤東選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1991.

[8]石仲泉.當代中國特色社會主義理論和實踐的新發展[J].中國延安干部學院學報，2013（1）.

[9]李大釗文集：第三卷[G].北京：人民出版社，1999.

[10]程美東.主體意識、時代意識、問題意識：實踐和創新馬克思主義的基本導向[J].馬克思主研究，2012（7）.

[11]王鈺鑫.新民主主義革命時期黨的理論創新與馬克思主義大眾化[J].江西科技學院學報，2012（3）.

[12]陳晉.從中國道路到中國夢[N].光明日報，2013-3-19（1）.

[13]毛澤東選集：第一卷[G].北京：人民出版社，1991.

[14]習近平.堅持實事求是的思想路線[N].學習時報，2012-05-27（1）.