讀體見月與明末清初律宗中興運動

劉曉玉

(中共河南省委黨校 哲學部, 河南 鄭州 451000)

讀體見月與明末清初律宗中興運動

劉曉玉

(中共河南省委黨校 哲學部, 河南 鄭州 451000)

作為繼古心、寂光二位律師之后的集大成者，讀體見月律師整理律典，恢復律制，制定清規，整飭綱紀，結交名流，擴建道場，最終將整個明末清初的律宗中興運動推至頂峰，從而成為明清律宗中興的真正實現者。

讀體見月；明末清初；律宗；中興

讀體律師(1601—1679)，字見月，俗姓許，云南楚雄人，祖籍江蘇句容。生于萬歷辛丑(1601)年，示寂于康熙己未(1679)年，世壽七十九歲，僧臘四十四年，歷經明清兩朝。洪武初年，祖上因軍功遷居云南，年十四歲時，父母雙親相繼亡，念世事無常，出家為道。見月善繪畫，尤工大士像，有“小吳道子”之稱。一日遇茅庵老僧，言語甚契，得授《華嚴經》，閱至《世尊妙嚴品》，幡然有省，遂詣寶洪山亮如法師剃度出家。后聞江南有寂光三昧律師開戒，慨然慕之，與友成拙結伴東行求戒。一行先入南岳，參散居道人顓大師，代演《楞嚴四依解》，顓大師稱贊其“骨氣不凡”[1]292，繼登破額山、馮茂山禮諸祖道場，又進九華，朝五臺，再渡大江遇壅滯，終于海潮庵處得戒，行腳六年，計往返行程達二萬余里，艱苦倍常。見月受具后，得到寂光律師的賞識，隨其四處開壇傳戒，擔任教授師。值寂光律師逝世之日，得授寶華山法席。他于寶華山訂定叢林規約，整飭僧團綱紀，興福造寺，擴建道場，更整理律典，恢復律制，是推動明末清初律宗中興的關鍵人物。見月律師一生置力于毗尼學的弘揚，共開戒七十余期，法嗣六十余人，門弟子數以萬計，著有《毗尼止持會集》十六卷、《毗尼作持續釋》十五卷、《三壇傳戒正范》四卷、《大乘玄義》一卷、《藥師懺法》一卷、《剃度正范》一卷、《僧行軌則》一卷、《三皈五八戒正范》一卷、《教誡比丘尼正范》一卷、《黑白布薩》一卷、《幽冥戒正范》一卷等多部關于戒律學的著作[1]177-182。

一、恢復律制

在恢復律制方面，見月通過整理律典，刊定正范，先于主持的寶華山律宗道場恢復“結界”“安居”“自恣”“布薩”等古制芳規，進而影響了整個佛教叢林。對此功績，有后人稱譽道：“元明已來，律宗罔聞。幸今華山見月老和尚，力弘戒學。出《止作二持》《黑白布薩》《傳戒正范》。行羯磨，定安居。興絕舉廢，光前裕后，獨步大方，莫過于師矣。”[2]162

整理律典，刊定正范。見月得受具足戒后不久，便在寂光律師座下擔任教授師。為成就大律師之志，他詳閱了《嘉興藏》中的大小乘律典共千余卷[3]60，在此基礎上整理律典，刊定正范，撰寫了《毗尼止持會集》《毗尼作持續釋》《三壇傳戒正范》《教誡比丘尼正范》《三皈五八戒正范》等諸部律要典籍。從題名判斷，上述幾部著述多屬摭錄之作，似有去繁從簡之嫌，然見月以為：“律海汪洋，學人難討。爰搜諸部之精要，詳明止、持之大成。雖未盡源，庶幾便覽。”[4]320可見搜取諸部精要，便覽易讀是其著文宗旨，而“冀同志諸賢，須遵七聚，嚴護以防非；當欽四依，知足而進道”[4]320的知律持律為其著文目的。

結界立“三人一壇”受具。“《四分律》云：若作羯磨必先結界。”[5]214又“《僧祗》《五分》《十誦》《根本》等，雖五部各尚其宗，至于羯磨一法，莫不皆依結界為之首務”[6]474。可見遵照律制，結界是僧團如法從事佛事活動的前提。作為重大的佛事活動之一，依律傳授具足戒必須結界，而且“戒場”本身就是三種“僧界”(一者大界，二者戒場，三者小界)[7]494之一，如果不結“戒場”，縱然于十師前“白四羯磨”也終不得戒。然而時值明末，佛教叢林已鮮有依律結界者。據見月《一夢漫言》自述，他任寶華山主持不久，就有三十余人前來求戒，他依律先唱方結界，后“三人一壇”為之受具。道場的其余諸師當面沒說什么，背后卻爭論紛紛，認為見月大更受戒遺軌，有負三昧律師付囑，所謂“結界唱方，從來稀見，三人一壇，目未曾睹，以不孝罪加之”[3]91。想寶華山乃當時著名的律宗道場，律門諸師都不諳律制，可以想見其他佛教叢林的情況了。

安居自恣并行布薩。依《四分律》，“安居法”的制定乃因佛陀時代，有六群比丘于一切時在人間游行，蹋生殺草木，居士見之皆生譏嫌，稱“外道尚三月安居，何況釋子”，因此之故，佛陀制定僧團結夏安居的制度[8]830。按道宣《四分律刪補隨機羯磨》所釋，有五種處所不宜安居：“一大遠離聚落求須難得；二太近城市妨修出道；三多蚊蟻自他兩損；四無可依(可依人要具五德，一求聞令聞，二已聞令清凈，三能決疑網，四通達無滯，五正見)；五無施主供給藥食。”[7]504安居主要有二法：一種是“對首”，就是對所依止的人言“我于此處安居”，被依止者勸誡其要受持律典，精進修道，莫要放逸；一種是“心念”，若無所依止的人，可向內心自我表白“我于此處安居”[7]504。如果安居期間，遇佛法僧塔事，及父母檀越召請受戒、懺悔，并看病、求藥、問疑、請法等諸事，可依法請假，若未獲許便自行離居處，屬破戒行為[7]504。“自恣法”的制定，緣自佛陀時代，有諸比丘共住時受持外道“啞法”，以默然不語為宗教修行，佛陀知曉后嚴厲批評他們的行為，并因此規定安居的最后一天為“自恣日”，僧團所有成員，互相檢舉、發露，明確自身行為有罪無罪，以利正法久住[7]504。“自恣法”有正、略兩分：正自恣，要求所有僧團成員次第離坐，于大德、眾僧面前自恣、懺悔；若遇“八難”等特殊情況可簡略自恣[7]505。據見月自述：“安居自恣廢已久，今初坐方丈，白眾行律，既逢夏際，豈仍置之不行。故于四月十六日作前安居。比丘一百六十有零，沙彌八人，共一百七十三人，嚴遵佛教，功倍尋常。”[3]92明末，僧團的依法安居、自恣制度早已廢止不遵，見月自通閱律藏后，立意恢復古制，此舉的實施為同時代佛教叢林作了良好表率。

除恢復安居、自恣制度外，見月還撰《黑白布薩》一書，該書現已不存，但據《百丈清規證義記》所述：“黑白半月，兩乘布薩另本，江南寶華山，司律學沙門，讀體之所重訂也。”[6]474可見此書在清代還是流傳通行的。

二、制定規約

叢林共住規約始于中國禪宗的道場，乃佛教中國化的產物。對于清規，一直以來都毀譽參半，有人以之為促成佛教中國化的積極因素，有人則認為它背離佛制，是導致僧團戒律廢馳、佛教敗落的根源。特別是律師，對于規約多半持否定態度。然自元代省悟律師“參禪林軌式編成《律苑事規》”[9]92起，律門也以立文的形式表達了對清規的認可。值至明末，見月在律制之外，別立規約，可見規約之于中土佛教叢林揮之不去的影響力。

見月所立《叢林十條規約》：

一者，每見諸方古剎，各房別爨，自立己業。殿堂寂寥，稀僧焚修，致使叢林日漸頹敗。過責先主席者，泛濫剃度，不擇道品。今某但愿華山永興，杜絕房頭之患 ，惟與袈裟法親同居，誓不披剃一人。

二者，每見叢林攢單養老，年少亦收。恣肆不肯修行，坐享莫知慚愧。傳說彼此，挑唆大眾。故令檀護譏誚，三門掩彩。此例華山盡革。若果老年修行者，不攢單資，隨緣共住。

三者，諸方叢林多安化主，廣給募疏。方丈贊美牢籠，執事訊勞趨敬。故令矜功欺眾，把持當家，大錯因果，退息檀信。今華山不安一化主，不散一緣簿，道糧任其自來，修行決不空腹。

四者，諸方出頭長老，一居方丈，即設小廚，收積果品，治造飲食，恣意私餐。若愛者有分，余莫能嘗。媿統眾之名不均，設齋堂之位尟臨。今某三時粥飯隨堂，一切果品入庫。若檀護進山，賓主之禮難廢，此則不為偏眾。

五者，諸方堂頭莫不分收檀施，香儀即入方丈，齋資乃送庫司，此謂共中分二。設若單供香儀，款客出于常住，銀錢蓄為己有，累當家七事之憂。不思常住屬我，我物盡是常住。今某緣雖未臻，預革于先。凡有香儀，總歸常住，若是私用，進出眾知。

六者，諸方帖報傳戒，或三七，或一月，來則必定攢單，去則普散化疏，借斯貿易，豈真弘法？今華山聚不攢單，散不給疏，淡薄隨時，清凈傳戒。

七者，諸方大剎，各寮私蓄茶果，擺列玩器。豈但聚坐雜談，空消歲月，抑且論人短長，令眾參差，損多益少，信施焉受！故今革除。凡同居大眾，若道友顧望，或交識尋訪，請至客寮，隨便相款，一則常住不缺賓禮，次則于己面色生光。

八者，諸方堂頭慣行幣賀，賄送檀門。出俗反行俗禮，為僧不惜僧儀，因貪利養，佛制全違。今華山實則遠于城邑，又俱依律行持，篤信檀護，自然諒宥。

九者，居山梵剎，不類附郭叢林。柴米不無擔運，普務鳴梆齊行。若自安勞他，何名統眾？今某出坡不縮于后，諸務必躬其先，有病則不勉強，至老方可歇息。同居大眾，開除亦爾。

十者，同居大眾，俱遵佛制，皆去飾好，勿著蠶絲，勿類俗服。三衣不離，須染壞色，一缽恒用，瓦鐵應持。過午律無開聽，增修依教奉行。彼此策進，怠者隨勤[3]84-88。

以上十條規約總可概括為：“一不與剃度為徒，二不受納資養老，三不攢單給疏，四不積蓄香儀，五不私備果食，六不私設廚庫，七不避作務，八不行吊賀，九不立化主募緣，十不許絲衣晚食。”[2]148身為律院寺主，見月以復興戒律為己任，這十條規約，雖是見月應寶華山之機而制，卻也反映了普遍存在于諸方叢林中的各種問題。

長久以來，存在于諸方叢林中的觀念是剃度僧人越多，代表著寺院宗風繁盛。明末的佛教寺院多有不擇道品、泛濫剃度的主持者，諸方長老更是別立山頭，各自為政，致使佛寺僧團戒律廢墮，管理困難。然而不持戒律、不修梵行的出家者愈多，只會使古剎叢林頹敗日甚。見月以興戒為志，不似諸方熱鬧門庭，為摒棄剃度泛濫、拉幫結派的時風，誓言在寶華山“不與剃度為徒”。

盡管見月反對寺院“唯利是圖”的做法，但對年老者在寺院修行的養老方式，他是大力支持并倡行的。為兌現“老年修行者，不攢單資，隨緣共住”的誓愿，見月于順治十八年(1661)在寶華山獨辟寮舍，修建“悅心軒”，專為年老體病的十方信眾提供養病修習的場所。

除了“納資養老”，舉辦傳戒法會“攢單給疏”也是明代多數寺僧獲取資財的途徑。比如某寺將舉辦傳戒法會，會前該寺會廣發帖報，通知十方釋子，求戒者若欲受戒須先繳納單資，戒期結束，主持傳戒的寺院會給戒子發放文疏，記錄某戒子某年某月某日在某處得受何戒，以為憑證。這類文疏對于求戒者來說具有現實功用：戒子一方面可與傳戒寺院特別是臨壇大德建立關系，提高身價，又可在同期求戒者中建立關系網，為十方云游、行腳掛單提供便利。此舉在明末的佛教環境中被視為通例，但在見月看來，“攢單給疏，借斯貿易，豈真弘法”！參雜了經濟關系的宗教活動，如同商品買賣一般，有違正法，所以他在寶華山立規，聚不攢單，散不給疏，力促實現清靜傳戒的理想狀態[3]51。

寶華山“不立化主募緣”一項是當時諸方叢林中的特例。所謂“化主”，在寺院中屬雜務僧的范疇，其職責是勸化檀越布施，為常住添助財物。自宋代起，諸方叢林安設此職。按《律苑事規》所釋，“化主”一職當在“緣化施主，添助常住，隨彼施心，毫厘無易；緣事若多，不可重扣初檀，令生厭踐”[9]66，職能的主體精神是隨緣施化，不許強取。明末諸方叢林多安“化主”，涉及募錢、募糧、修繕寺院等涉及錢物的事宜，均由其從中周旋。因職能重要，方丈贊美、執事恭敬，出現了化主“矜功欺眾，把持當家”的局面。見月見有此弊端，立規不設“化主”。按《一夢漫言》所記，當見月在寶華山立意取消“化主”時，有當家僧短視地認為“余事或可暫更，其化主一事，斷不可少。今言一出難收，恐慌后絕糧，悔之不及”[3]88。沒有“化主”則“恐慌后絕糧”，可見當時出家人從觀念到現實層面對“化主”施化資財的依賴。

除了通過“化主”募緣，明末僧俗之間交往頻繁、關系密切者，還有互送幣賀的禮俗。依照佛制，出家人當行“手不捉金銀戒”，不可能向在家人送禮，然而在講究人情往來的中土社會文化環境中，出世的佛教寺僧受此浸染，大有遵行俗禮之勢。在篤行律制的見月看來，僧人違背律制向俗人送禮，是貪圖利養的功利之舉，更與出家人清靜、出世的律儀形象相左，長此以往，不僅僧不異俗，更不利于佛教戒律的貫徹與維護。

出家人以出世修行為要務，但佛教寺僧作為一種社會存在，必然與經濟生活相關聯，一旦牽涉到頗為敏感而現實的寺院經濟問題，難免會成為寺院改革的一個桎棝。然而僧人若不以精進修行為意，只以口食資財為慮，降低僧格，強求施予，甚至使別有用心之徒，借機橫斂十方善信資財，注定不利于寺院的長久發展，也是佛教敗壞的一個源頭。單就經濟生活而言，出家者若僧格高，修行好，十方信眾自然會隨緣施化，進而形成出家與在家、出世與入世的良性互動，因此見月于寶華山立“不安化主”“不行吊幣”的叢林清規，既保障了僧人的出世品格與獨立人格，也強化了出家人自身宗教修為的重要性。

“不許積蓄香儀”“不許私備果食”“不許私設廚庫”“不許避作勞務”“不許絲衣晚食”這五條清規特別針對寺主方丈、諸方長老而定。明朝末年，僧俗混濫，奢靡權化的世間風氣滲入佛門，有些出家人一旦成為寺主方丈，便肆意侵吞檀越供養，中飽私囊，更有拉幫結派、近親遠疏者破壞僧團的內部團結；僧人不事勞務、絲衣晚食、貪圖富貴利養的舉止更將出世的佛教寺僧特權化、等級化，完全背離了佛教僧團平等互助的精神原則。見月以復興律制為己任，見有此種種弊端，立意革除：起初有三位明庭流亡太監在寶華山披剃出家，其中一位太監在見月初任寺主之時，提出在寮房開設小灶自爨的要求，更請當家師為之說情，見月對此態度堅決，嚴辭拒絕了他們的要求，并借此機緣革除了寺院年長阇黎憑資歷、循私情的一貫做法，認為“此因緣為興律之端”[3]89，標志著寶華山以律制代人情、禁絕結黨營私的良好開端。

十條規約制定之后，見月以身作則，整肅僧紀，寶華山在其主持下，僧人嚴持戒律，道風井然有序，卓越的改革效果受到了整個佛教僧團的肯定。

三、擴建道場

寶華山在見月的統領下，全寺僧眾嚴持戒律，僧儀凜然，地方權貴護佑支持，廣開方便，于是“四方檀供不募而至，諸剎耆宿相愛而臨”[3]111，廣博的檀越供養奠定了寶華山雄厚的經濟實力。自順治十四年(1657)起，見月眼見叢林的儀制改革已有成效，律制芳規廣為遵行后，便開始了大規模的道場擴建工程。

順治十四年(1657)，重建“莊主寮”第二層，共計十八楹，上下設有臥榻為往來賓客提供居所，其中左邊三楹樓上藏有諸經藏板及印刷器具。此后，又重建“莊主寮”第三層，共計二十三楹，其中浴堂、凈人居息樓八楹，碾磨雜儲樓五楹，豢、秣各所十楹。同年，建“定水庵”，殿宇寮房共計十四楹，供云游至此的僧人歇足。順治十七年(1660)，建“留云樓”，前有蓮花池，乃寺之外山門，共七楹，是寶華山的一大景觀。順治十八年(1661)，建“悅心軒”，如前文所述，此為十方老病僧的修習養息之所。

自順治十四年(1657)至康熙十五年(1676)這二十年的時間里，整個寶華山道場在見月的主持興建之下，院樓林立，氣勢恢弘，設施齊備，環境優雅，時人稱贊為“巨剎甲于東南”[1]516。而所有這一切最終得以貫徹落實，與見月律師孤峻嚴厲、百折不撓的性格品質密不可分，所謂“鐵鑄頭顱石作腸，千抝不折此脊梁”[1]605。見月處世規矩不徇私情，待人嚴厲且威勢具足。據其在《一夢漫言》中所述，三昧律師在寶華山主持傳戒時，他隨同擔任教授師，當戒期結束后，有四位北方來的僧人求戒，三昧律師為他們授沙彌十戒，隨后就要為他們授比丘戒，見月認為此舉不合律制，便出來制止，說：“某遵佛制，十師不具，獨受大戒是關系法門。某既任教授，應當遮諫，請和尚稱量，孰是孰非。”[3]49可見，見月處世以遵從規矩為首位，只要有不合律制的行為，他都會堅持原則并毫不猶豫地制止。也正因如此，他受到了三昧律師的認可，并傳法席于他，稱“吾老人戒幢，今得見月，方堪扶樹耳”[3]49。在日后推行叢林改革、重振律制的過程中，見月縱然遇到了種種艱難阻撓，甚至是性命堪憂的時刻，他都篤定堅持，不改志業，一往無前。在當時惡劣的叢林環境里，欲力挽狂流，重整頹綱，沒有這樣的性情品質是不可能實現的。誠如近代的弘一律師所言：“師一生接人行事，威勝于恩。或有疑其嚴厲太過，不近人情者。然末世善知識，多無剛骨，同流合污，猶權巧方便，慈悲順俗，以自文飾。此書(《一夢漫言》)所述師之言行，正是對癥良藥也。”[3]1

除了性情品質，見月律師的才學與修持也是其聲譽日隆的重要原因。據載，除專精律學外，他還“總持三學，旁通性宗，密修凈課，夙夜無違”[1]605，可見他在禪、凈、密這三個方面都有涉獵和修持，而其“道品高卓，胸次廓大，箋疏律義，敏捷能文。臨眾講談則辭鋒注射，口若懸河”[1]299的才學也獲得了教界的一致認可，乃“寶華律風扇于海內，即禪、講名流亦為之同聲贊頌”[1]301。

[1] [清]劉名芳.寶華山志[M].臺北：臺北宗青圖書出版公司，1995.

[2][清]書玉.毗尼日用香乳記[M]//卍續藏經：冊60.臺北：財團法人佛陀教育基金會出版部，1990.

[3][明]見月.一夢漫言[M].福州：福建莆田廣化寺，2007.

[4][明]見月.毗尼止持會集[M]//卍續藏經：冊39.臺北：財團法人佛陀教育基金會出版部，1990.

[5][唐]愛同.彌沙塞羯磨本[M]//大正藏：冊22.臺北：財團法人佛陀教育基金會出版部，1990.

[6][清]儀潤.百丈清規證義記[M]//卍續藏經：冊63.臺北：財團法人佛陀教育基金會出版部，1990.

[7][唐]道宣.四分律刪補隨機羯磨[M]//大正藏：冊40.臺北：財團法人佛陀教育基金會出版部，1990.

[8][姚秦]三藏.佛陀耶舍共竺佛念·四分律[M]//大正藏：冊22.臺北：財團法人佛陀教育基金會出版部，1990.

[9][元]省悟.律苑事規[M]//卍續藏經：冊40.臺北：財團法人佛陀教育基金會出版部，1990.

[責任編輯：陳如毅]

2014-10-11

劉曉玉(1983-)，女，河南南陽人，中共河南省委黨校哲學部講師,中國人民大學哲學博士。

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1008-4657(2014)06-0038-05