《紅高粱家族》譯本改寫現象探究

孫 靜

（河南師范大學，河南 新鄉453007）

受童年早期經歷的影響，莫言熱衷描寫鄉村生活，其大多作品的背景就是鄉村。莫言已出版40 余篇短篇小說、5 部長篇小說，且部分作品已被翻譯為英語及其他語言。自2012年獲得諾貝爾文學獎后，莫言作品的影響力更是在中外讀者間增強。學者視其為我國當代文化對外譯介的成功典范，對其展開研究，以期解決我國文化輸出量過低、效果不佳等問題。本文將以《紅高粱》的譯介為例，從規范理論視角對其展開研究。

一、《紅高粱家族》及其譯作

《紅高粱》這部小說原為短篇小說，于1986年出版發行。之后，莫言將該故事擴展為《紅高粱家族》，由《高粱酒》、《高粱殯》、《狗道》、《奇死》和《紅高粱》組成。該小說描寫了充滿鄉土味的人民抗戰，對當時抗日戰爭的情形進行了新的詮釋，褒揚了家鄉父輩祖先們的抗日精神。莫言描寫了積極的生活，血腥的屠殺，難以管制的土匪和充滿英雄主義的伏擊戰，是不同于傳統抗日文學的全新嘗試。《紅高粱家族》摒棄了意識形態結構及積極語調，打破了眾多局限，將其家鄉的抗日生活置于整個民族血腥歷史的發展進程之中，開啟了中國當代戰爭文學的全新開端。該作品的文學價值只是作品本身及其譯作成功的原因之一，葛浩文對該作品的成功詮釋功不可沒。

葛浩文是一位經歷曲折的譯者，但同時這些經歷也為其成功詮釋作品提供了必要條件。他出生于加利福尼亞，由于早年貪玩和學習不用心，畢業后沒能找到一份好工作，選擇了參軍，并被分配到臺灣作為聯絡官員。正是這個地方給予了他充分的空間和時間來學習漢語和中國文化，積累了日后翻譯所需的知識。這一時期，他對中國和中國文化產生了濃厚興趣，退伍后到美國舊金山州立大學和印第安納大學繼續深造，學習漢語和中國文化，最終獲取當代中國文學博士學位。如果他沒有接觸中國文化，可能真的到現在還一無所長。他的譯作不僅被中國人所肯定，同時其英語與漢語兩種語言的翻譯轉換技巧也深受英語讀者贊譽，《紅高粱家族》的譯文受到普遍認可與其深厚的翻譯功底密不可分。

1993年，葛浩文投入大量時間和精力的Red Sorghum作為其代表作品在中國出版發行，成為中外文化交流的成功范例。莫言曾經談到該譯本，他認為葛浩文的譯本比起他的作品的其他譯本更好，更能準確傳達原作，甚至比原作更勝一籌。能夠和葛浩文這樣一位優秀的作家、學者、翻譯家共事是所有作家的夢想。［1］

二、勒菲弗爾的改寫理論

勒菲弗爾的改寫理論屬于操控學派。譚載喜曾在書中寫道，勒菲弗爾的改寫理論關鍵在于翻譯過程之中。每一位譯者的翻譯目的都能夠從其譯作中顯示出來，他們都為實現自己的目標而盡力地改寫原作。勒菲弗爾認為翻譯就是改寫原作，以全新的面貌展現原作，是一種對于原文的操控，其目的就在于以自己的方式使得原作融入目的語環境和文化之中。任何翻譯都和改寫密不可分，包括那些被認為忠實于原著的翻譯，也存在不同程度的改寫。由于某些文化和意識形態因素，為了能夠在目的語環境中達到良好的接收效果，對于原文的改寫是非常必要的。譯者在翻譯過程中極易受到各種歷史、社會、文化和意識形態因素的影響。所以，翻譯就是由譯者所控制的一種操控活動，每一部譯作都與譯者的目的及其個人背景緊密相連。并且，譯者還會考慮到目的語讀者自身的背景、需求、期望和對于譯作的反應。最后，譯作還由出版商、贊助人等操控。［2］

勒費弗爾理論中有3 個重要因素，即意識形態、詩學觀和贊助人，但三者并非同等重要。意識形態和詩學觀基本決定了文學作品的形象，而且以意識形態為主導地位。［3］41在不同歷史條件下，改寫主要受到這3個因素的限制。勒費弗爾在其《翻譯、改寫以及對文學名聲的控制》一書中指出，此處的意識形態不局限于政治領域，而應理解為規范我們自身行為的慣例、模式、宗教信仰等所形成的整體，這一因素對于文學作品翻譯的形式、主題選擇都有一定的限制作用。［3］16詩學觀包含文學技巧、文類、主題、人物原型、情景、象征，也包括其在社會體系中所占有的位置。贊助人可以是個人，也可能是宗教團體、政黨、某一社會階層、權利機構、出版商或媒體傳播機構，他們可能促進或阻礙文學作品的閱讀。勒菲弗爾認為，贊助人主要決定作品的意識形態和出版，以及譯者的收入和地位，所以翻譯活動時刻受到贊助人因素的限制。［3］15

三、葛浩文譯作中的改寫現象

（一）政治信息的改寫

這部小說的歷史背景較為特殊，故事發生在中國抗日戰爭時期，那時中國有兩大黨派——共產黨和國民黨，1949年國民黨戰敗退至臺灣，共產黨開始執政。一直以來，現代中國文學都受到政治問題的干擾，一些涉及國共兩黨敏感問題的著作在國內不能出版。處理這些敏感問題時，作者一般都極為小心，考慮到本國的意識形態。對于譯者而言，譯作針對的是目的語讀者，必須考慮目的語意識形態。

例1：“我們是共產黨，餓死不低頭，凍死不彎腰。”［4］23

譯文：“We’re resistance fighters.We don’t bow our heads when we’re starving, and we don’t bend our knees when we’re freezing.”［5］27

例2：“父親對我說過，任副官八成是個共產黨，除了共產黨里，很難找到這樣的純種好漢。”［4］52

譯文：“Father told me that Adjutant Ren was a rarity,a true hero.”［5］59

目的語讀者生活在資本主義國家，對于“共產黨”這樣的詞語可能會有抵觸情緒，所以，譯者此處避免使用“a member of Communist Party”這樣的字眼，而是用“resistance fighters”和“a rarity”這樣的詞語替代，以展現人物的氣節和特點。此外，例1 中的“不彎腰”被譯為“we don’t bend our knees”（不屈膝），彎腰在西方是一種禮貌，無關氣節，但是屈膝卻是屈服的象征，目的語讀者更容易接受。

例3：“我們都受共產黨濱海特委的領導，都受毛澤東同志的領導。”

“毛澤東？老子不認識他！老子誰的領導也不受！”［4］186

譯文：“We all take orders from the Binhai-area special committee.”

“I don’t take orders from anybody!”［5］198

此處，譯者將“毛澤東”、“共產黨”等有明顯政治特征的詞語省去，以避免意識形態問題上的沖突。對于較為敏感的政治信息，作者采用了替代或是省略的翻譯策略，盡力保留原作的主要信息，不對原作造成過大影響。葛浩文曾在訪談中說過，他在翻譯時對莫言原作進行的改寫是為了順應出版商和讀者的需求。

（二）文化信息的改寫

由于中西文化差異，文化信息一直都是譯者較難處理的問題，在翻譯過程中對原作進行改寫必不可免。本文針對譯作中葛浩文對于典型文化信息的處理進行分析，如宗教信仰、文化負載詞匯、專有名詞和顏色詞匯。

1.宗教

中國是典型的多神論，相信天上存在玉帝及其麾下的各路神仙，人的命運由這些神仙主宰，地下閻王爺的“生死簿”將人的生卒記錄在冊。西方則相信上帝的存在，而且上帝是一位無所不能的神，他們每日禱告希望上帝能夠聽到他們的愿望，平日注重言行，因為上帝都能聽到、看到。

例4：余司令說：“你好大的命！”［4］78

譯文：“The heavens have smiled on you,”Com?mander Yu said.”［5］86

這里余司令認為余占鰲“命大”，是說他運氣好，大難不死。葛浩文將其翻譯為“The heavens have smiled on you”意思是他差點就上了天堂，在西方文化中也是大難不死之意。

2.專有名詞

例5：那個會拉板胡的老杜，把一根板胡拉得哭哭啼啼，人心在琴弦顫抖。［4］256

譯文：The old Du took out his stringed instru?ment and began playing sad tunes, striking resonant chords in the hearts of the listeners.［5］262

此句中有兩個專有名詞“板胡”和“老杜”。板胡是中國特有的一種弦樂器，西方讀者不熟悉，但是弦樂器眾多，如果沒有親眼見過，親耳聽過，對于讀者而言難以想象，故譯者在此直接用總括法，將“板胡”譯為“stringed instrument”。對于人名的翻譯，譯者在此用意譯加音譯，因為“杜”在此沒有任何特殊含義，只是姓氏。但是對于有些人名，譯者則采取意譯，比如“戀兒”這一名字，葛浩文將其譯為“Passion”以突顯人物性格。

3.文化負載詞匯

文化負載詞匯就是在某一語言系統中，最能夠體現該語言承載的文化信息、反映使用該語言人們社會生活的相關詞匯。這一類詞匯最能夠體現語言中濃厚的民族色彩和鮮明的文化特征。

例6：燒酒鍋伙計們的飯食包給了村里幾家小飯鋪。［4］18

譯文：The workers’ meals were prepared and sent over by Café owners in the village.［5］25

例7：秋風起，天氣涼，一群群大雁往南飛，一會排成個“一”字，一會兒排成個“人”字。［4］90

譯文：Autumn winds brought cool air, and wild geese flew through the sky heading south,their forma?tion changing from a straight line one minute to a V the next.［5］96

“小飯鋪”被譯作“Cafe”以符合西方文化。而“一”和“人”這兩個漢字，西方讀者更是難以理解，只能換成相同的意象，直線和大寫字母V 來表示大雁飛行的軌跡。

葛浩文在該譯本中對于涉及文化的相關信息處理，大多遵循了目的語讀者的認知習慣，考慮其所在社會文化環境進行譯介，在盡量不影響原著信息傳達的基礎上，選用等同的信息或類似的意象進行替代。

四、小結

通過與原文的對比不難發現，葛浩文的譯作不僅僅是對于原文的簡單譯介，而是在各種社會、歷史、文化因素影響下，迎合目的語讀者對于原文再創造和改寫。正是由于充分考慮了中西方不同的意識形態因素、詩學觀和受眾、出版商的需求，這部譯著才更為讀者喜愛。

［1］Mo Yan.My Three American Books［J］.World Liter?ature Today，2000（3）：473.

［2］譚載喜.西方翻譯簡史［M］.北京：商務印書館，2004.

［3］Lefevere,A.Translation, Rewriting and the Manipula?tion of the Literary Fame［M］.Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press，2004.

［4］莫言.紅高粱家族［M］.上海：上海文藝出版社，2003.

［5］Goldblatt，H.Red Sorghum［M］.New York: Penguin Group，1993.