淺論“義理、考據、詞章”
——從姚鼐創作實踐的角度

姜 楠

（銅陵職業技術學院 安徽銅陵 244000）

淺論“義理、考據、詞章”
——從姚鼐創作實踐的角度

姜 楠

（銅陵職業技術學院 安徽銅陵 244000）

姚鼐是桐城派的代表人物，也是清代文壇極具影響力的文學家，他提出的“義理、考據、詞章”說成為桐城派創作理論的核心思想，而姚鼐也一直在文學創作的實踐中履行著這一文學思想。本文試從他的詩詞、散文等不同類型作品的寫作中探討其文學特質，以發掘姚鼐如何在創作中踐行其寫作精神的。

姚鼐；“義理”；“考據”；“詞章”

桐城派，因其開創者都是安徽桐城人而得名，其名最早見于姚鼐的《劉海峰先生八十壽序》一文，文中敘述程晉芳、周永年調侃姚鼐：“昔有方侍郎，今有文先生，天下文章，其出于桐城乎?”①桐城派因而得名，后世人又稱為“桐城古文派”，或稱“桐城文耀”，現通稱“桐城派”，是我國清代文壇上最具影響力的散文流派，主宰文壇近兩百余年，在中國文學史上占有舉足輕重的地位。其后世作家有記載的共1211人，影響力遍及全國19個省市，直至近現代，仍不乏桐城派學者。桐城派主張文章內容上應符合儒家經典，其中又以程朱理學為核心，語言上力求條理清晰，雅潔清正，并反對繁雜和俚俗。

桐城派的創始人有“戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐”的“四祖”說，亦有將戴名世省去的“三祖”說。然而，不論“四祖”亦或“三祖”，姚鼐都是對于桐城派發展起到關鍵作用的人物，是不可否認的桐城派集大成者，而此派的文學創作也是自姚鼐開始數量逐增。

姚鼐，字姬傳，是著名的吳興姚氏的后人。因其寓所書有“惜抱軒”三字，被世人稱為姚惜抱、惜抱先生。乾隆二十八年及進士第，后歷任禮部儀制司主事、刑部廣東司郎中。后因文學造詣而任四庫全書纂修官，年及四十稱疾乞養歸里。自乾隆四十二年開始，曾先后在揚州梅花書院、歙縣紫陽書院、南京鐘山書院等多地講學逾三十年，將桐城派的影響力帶至南方各省，極大擴充了桐城弟子的陣營，并造就出“姚門四杰”：梅曾亮、管同、方東書、姚瑩等諸多名家。

姚鼐最大貢獻在于將桐城派的古文理論發展成完整體系，他在《述庵文抄序》中提到“鼐嘗論學問之事，有三端焉：曰義理也，考證也，文章也。是三者茍善用之，則皆足以相濟；茍不善用之，則或至于相害?！雹偌斜磉_了姚鼐的文學精神，即“義理、考據、詞章”三者為作家應遵從的創作規律，本文試從姚鼐文學創作角度探討其中體現的這一的精神內核。

一、“義理”篇

“義理”一詞最早出現在西漢戴圣所編纂的儒家經典著作《禮記》中，書中《禮器》一篇記載：“義理，禮之文也?！雹跂|漢史學家班固所輯錄的《漢書》中《劉歆傳》又載有：“由是章句，義理備焉”③一句。而桐城派的“義理”主要涉及儒家經義，其中尤為推重程朱理學，這與清代學術思潮的興衰密不可分。清朝統治者在奪取天下后逐漸意識到程朱理學對其異族統治的關鍵作用，為了維護統治，加強思想鉗制，他們將程朱理學作為官方主導思想大力提倡。清中葉，這種思想系統逐步穩固，康熙皇帝曾親自組織了《朱子全書》等理學典籍的撰寫工作，雍正更在科舉中增加了反映儒家倫理思想的《孝經》為考試內容。順應時代潮流，加之姚鼐本身對程朱理學的看法，他在文學創作中反復推舉理學的價值地位。

姚鼐首先將程朱理學看成是孔孟政治倫理思想的代表，是孔孟的正統學說。在他的《程綿莊文集序》中，將程朱作為繼孔孟之后的大賢，后世君子必須以程朱為榜樣，這種地位并非朝廷政令刻意為之，而是因為“其論說所闡發，上當于圣人之旨，下合乎天下之公心者”①。因此，他們的思想學說乃是當今世人應當尊奉的守則。甚至認為儒生思想若與程朱有異，即便學有所成，亦為過失。加上程顥、程頤和朱熹終其一生都在踐行著儒家的道德規范，在《復蔣松如書》中，他曾極力夸贊三人的品行高潔，“其生平修已立德，又實足以踐行其所言，而為后世之所向慕”①，這與“偽道學”相比更加值得世人崇敬。文中指明自科舉取士以來，很多讀書人學習儒家思想僅為了仕進，功利性顯而易見，在生活中并不能以儒家的君子人格規范行為。因而，程朱的品質難能可貴，也使得姚鼐將三人看做是父親、恩師，縱有過失，也不能詆毀和嘲笑：

“儒者生程、朱之后，得程、朱而明孔、孟之旨，程、朱猶吾父、師也。然程、朱言或有失，吾豈必曲從之哉?程、朱亦豈不欲后人為論而正之哉?正之可也，正之而詆毀之，訕笑之，是詆訕父、師也。且其人生平不能為程、朱之行，而其意乃欲與程、朱爭名，安得不為天之所惡?！雹?/p>

當程朱理學成為其文學作品的主導思想后，在姚鼐不同類型的作品中都可以看到理學植根其中。

首先，姚鼐的文學創作中，文的數量最多，內容也最為豐富。這些作品中大多刻有程朱理學的烙印。

先提及的便是他所作的刻畫烈女形象的作品。例如《鄒母包太夫人家傳》中的包太夫人從三十二歲守寡，直至八十二歲，期間五十余年照顧夫家七十人的大家族，死后嘉慶皇帝追封為二品夫人?！逗稳嫒斯澬⒃姲虾蟆芬晃闹忻枥L的何太孺人年少貌美時就為丈夫守寡，獨自養育幼孤，卻不幸幼子早夭，于是家人為其立嗣，嗣子剛成年又去世，孺人即撫養孫子，最終在她的悉心教導下，孫子成為武清縣令。他的《張貞女傳》共描繪了四位烈女形象：張氏自十九歲開始為未婚丈夫守寡；周氏從十五歲至九十三歲壽終，亦是為未嫁之夫守寡終身；方氏也與前二人同樣未嫁守寡；而胡氏已年界五十，是從不滿二十歲開始守寡。

程朱理學對婦女道德的要求是：“餓死事小，失節事極大”。姚鼐曾有六篇作品在篇名就表明是為“節婦”或“貞女”作傳，足見其用心良苦。從這些作品中，我們可以感受到程朱思想對他的影響，在姚鼐看來，這些女子的砥節礪行甚至有能令神靈動容，降福于宗族的作用：

“觀天下所以佑其家如此，則夫人存心制行之善，所以隱格于神明者，蓋有人所不能盡見者哉！”①

作品字里行間，都能表達出對婦女固守封建禮教，為夫守節之舉的高調贊頌，甚至用士大夫的失德反襯女子的守德：

“是何士大夫之德日衰于古，而獨女子之節有盛于周之末世也？”①

“女子尚能堅其持操、卓然自立，而顧謂天下之士，無獨立不懼、死守服義其人者乎？”①

文中，那些壓抑和扼殺人性的貞節觀念成為女性實現自身人格價值的精神依托，亦為姚鼐的頌揚對象，更被他視為華夏女性的傳統美德，理應為后人遵守和效仿。

其次，在姚鼐的游記中也以寓情于景的方式巧妙地表達了其“文以載道”的文學主張。姚鼐的游記多為篇幅短小之文，在描繪景物觀感的同時表達了一定的思想內容，這種構思方式也是對理學的繼承和發揚。姚鼐進入四庫館為官一年便稱疾歸鄉，對其辭官的原因有諸多推測，學者大多將其對宦海浮沉的厭倦，和漢學家的學術分歧作為主要誘因，不論如何，這些無奈使姚鼐對山水田園充滿了歸屬感和眷戀之情?；剜l后，他首先游覽了雙溪，并寫下了膾炙人口的《游雙溪記》，在文末寫到：

“當文端遭遇仁皇帝，登為輔相，一旦退老，御書‘雙溪’以賜，歸懸之于此楣，優游自適于此者數年乃薨，天下謂之盛事。而余以不肖，不堪世用，亟去，蚤匿于巖窶，從故人于風雨之夕，遠思文端之風，邈不可及。而又未知余今者之所自得，與昔文端之所娛于山水間者，其尚有同乎耶，其無有同乎耶？”①

僅有兩段內容的游記，作者卻用整一段篇幅抒發內心的感受。因為作者當時的處境，在游覽家鄉美景時情不自禁地緬懷起前輩亦為同鄉的宰相張英，他以才力輔助康熙成就盛世，回鄉后皇帝親賜“雙溪”兩字以嘉獎其功績。與張英相較，作者卻懷才不遇，縱有滿腔抱負無從施展，對先賢的敬慕之意溢于言表。

再次，在詩歌創作中，姚鼐用一定數量的作品表達自己對“義理”的追求。

雖然姚鼐何時開始作詩我們不得而知，但縱觀姚鼐一生的創作歷程，卻幾十年來筆耕不輟，且數量頗豐。他的《惜抱軒全集》中共包含了其創作的七百八十三首詩歌，并將這些作品細分為《詩集》、《詩后集》、《詩外集》、《補遺》四大部分。這些詩歌包括：題詠、贈答、懷古、交游、田園等社會生活的各個方面，但仔細研究不難發現，其內容缺乏一般詩人熱衷的愛情題材。

姚鼐一生，與繼室張宜人的感情最為深厚，二人濡沫涸轍、伉麗情篤。他曾在《繼室張宜人權厝銘并序》中對張宜人賢良聰慧、寬厚善良大加贊賞。但當張氏隨他講學于揚州梅花書院并卒于此地后，姚鼐僅有《涼階》、《細雨》等少數幾首悼亡詩提及對張氏的思念，在與其生活的二十年間并無一首詩涉及與張氏的感情。

詩歌題材內容的偏狹與姚鼐畢生標舉的理學思想相關聯，作為理學家，他尤恨兒女情多，風云氣少，不屑于表達男歡女愛的小情感。姚鼐的人生際遇可謂坎坷，雖出生于官宦人家、書香門第，卻因為家道中落而飽嘗生活的艱難；雖聰明過人嗜學如命，力圖以科舉重振家業，卻也屢試不第；雖最終入仕，卻因為性格耿介，不能與官場之人同流合污而毅然請辭；之后執教為業，又輾轉于大江南北。這些豐富的生活閱歷使姚鼐的詩歌本應比常人折射更多的感情體驗和人生感慨，可恰與之相反，姚鼐更熱衷于利用詩歌表達深沉的思想，而非個人情感，這應當與他的理學思想和文學創作的“義理”之論密切相關。

姚鼐在詩歌創作中更熱衷的是表達其家國天下的歷史責任感，例如他曾感嘆于六國為秦所滅的歷史而作《詠七國》一詩：

“孔道窮獲麟，風雅泯無正。蚩蚩六國主，蟲豸力爭競。函關向東啟，四海一朝定。銅柱絀燕謀，天奚愛勤政。屈子放湘流，信陵罷稱病。傷哉鄭國渠，延韓數年命。當時天下士，寧蹈東海夐。松柏與房陵，哀歌不堪聽?！雹?/p>

在詩中，作者哀嘆像昆蟲一樣藐小的六國遭逢實力雄厚的秦國，只能是待宰羔羊，異途同歸地等待滅亡，雖然六國群賢使用多種計策力圖救國于危難，也無濟于事。作者歷數燕國荊軻刺秦之計的拙劣，楚國屈原力阻楚王而被放逐的義舉，魏王嫉賢妒能迫使信陵君稱病不朝的無奈，韓王修建鄭國渠以耗損秦國實力卻適得其反的計劃。姚鼐正是以理學家的價值觀來審度關照歷史，除了為六國的滅亡哀嘆外，也從歷史的角度究其原因，希望后世統治者引以為戒，表達了理學家憂國憂民之衷腸。

另外，在姚鼐生活的時期，研治訓詁的漢學獲得長足發展，逐步上升為學界主流，面對漢宋之爭，姚鼐在他的詩歌中奮起維護理學地位，最著名的就是《述懷二首》：

門有吳越士，撟首自言賢。束帶迎入座，抗論崇古先。摽舉文句間，所守何戔戔。誹鄙程與朱，制行或異旃。漢唐勤箋疏，用志誠精專。星月豈不輝，差異白日懸。世有宋大儒，江海容百川。道學一旦廢，乾坤其毀焉。寄語幼誦子，偽論烏足傳？①

這首詩作于乾隆三十八年，此時，宋學逐漸顯出頹勢，姚鼐作為程朱理學的篤行信徒，指出漢學僅是站在儒家經典的范圍內指章摘句，對字詞反復咀嚼，導致漢學家思想保守，陳腐僵化。而漢學家對于程朱理學的詆毀中傷，姚鼐更不能茍同，甚至認為理學一旦廢棄，就會“乾坤其毀焉”。對于來自漢學的壓力，研習程朱之學而產生的護衛理學的責任感使姚鼐為之呼號，顯露出憂道情懷。

最后，具備相當才力的姚鼐詞作數量卻極少，在《惜抱軒詩文集》中僅有八首，與在詩文方面的創作力相比大相徑庭。姚鼐曾在自己詞作的按語中解釋詞作數量稀少的原因是認為“專力則精，雜學則粗”，姚鼐為此放棄了很多愛好，填詞便為其中之一?？梢?，理學“詞為小道”的觀念深深影響著姚鼐，他將詞看做是淺陋微薄的文學形式，不屑于著力為之。

《惜抱軒詩文集》中選錄的八首詞以寄予人生感悟和生命體驗為主。其中最為人關注的是四首詠物詞，《臺城路·詠秋蝶》借用秋蝶尋芳表達自己知音難覓的苦悶；《長亭怨·詠殘蟬》細膩地描繪出內心無法言狀的悲傷，詩中以蟬的清廉高尚之質自喻；《水龍吟·詠蘆花兩首》也是以蘆花比喻作者孤獨凄涼的境遇和品行的高潔。在《定風波·遲吶堂將入都》是一首送別詞，雖有離愁別緒，但詞中又有：“恁波生云鎖，天長路闊，人共江鴻舉。待為君酌芳醑，掬取金波浣空霧”①的句子，激勵友人人生的本質是要建立功勛、成就大業，都是情感激越豪邁的大丈夫之語。

雖然姚鼐一生的詞作定不止這八首，但能留存至今并編入詞集，應當是姚鼐得意之作。從內容上看，其中并沒有描繪兒女情長的婉約之態，更多的是文人士大夫人格理想的豪放之思，可見姚鼐的匠心，詞既為小道，要流傳下去，更應以“義理”為內質。

二、“考據”篇

雖然清朝前期程朱理學主導了清朝的價值體系，但自乾隆中葉，從漢學家紀曉嵐受命編修《四庫全書》開始，宋學逐步被漢學取代了核心地位。姚鼐供職于四庫館，受到當時漢學影響，加之姚鼐本身踏實的文風，堅實的考據基礎，使他的很多作品也反映出考據的內容，涉及考證出現在經史子集中的官職、名物、地域各方面。直接為考據學作品的有近五十篇，在其它作品中也不乏考據元素。

首先，姚鼐的游記就多次出現考據內容，就游記的文體形式而言，一般寫作者注重的是自然景物之美，以及景物寄托的人思想情感的表達，而姚鼐的作品在對景物細筆勾勒時，也時常出現考據，實為罕見。

名篇《登泰山記》中就彰顯出作者的考據文風。開篇，先敘述泰山的地理位置：

“泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟；當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里?！雹?/p>

其中，“陰”、“陽”、“西”、“東”、“十五里”等詞匯明確地將復雜的山勢地形和泰山重要的地理位置展示出來。其后，作者又用北朝時地理學家酈道元在《水經注》中的句子注解泰山的地勢：

“泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環水也。”①

文中使用的數字精確無誤，方位名詞也明確有據。文末作者還引用《水經注》比較古今對汶水的不同理解，應當是作者有意將考據用于游記的寫作中。

姚鼐的另一篇游記《游靈巖記》同樣篇幅短小，作者也不遺余力地用歷史典故考證靈巖的傳說，之后又敘及竺僧朗在此地所建廟宇的興廢：

“世言佛圖澄之弟子曰竺僧朗，居于琨端山，而時為人說其法于靈巖。故琨瑞之谷曰朗公谷，而靈巖有朗公石焉……當苻堅之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，樓閣甚壯，其后頹廢至盡，而靈巖自宋以來，觀宇益興。”①

文中所涉的歷史關目，作者皆仔細考察、詳細記載，表現出其考據的嚴謹態度。

其次，姚鼐自小飽讀詩書，歷史上的遺聞軼事、各朝代詩人的名篇佳句皆能信手拈來，用典便成為姚鼐作詩的重要表現手法。這也與作者所處時代背景相關，乾隆朝的逆書案逼迫文人寫作時用語謹慎、如履薄冰，但“詩言志”的思想又使文人對心中所想不吐不快，此時，典故就成為最好的媒介。

如《登黃鶴樓次補山韻》：

“罙入深穴縛虎子，欲效左手如羊牽。正當千里縱黃鵠，豈將一渚從棲鳶?！雹?/p>

詩中首先運用范曄的《后漢書·班超傳》中班超出使西域迫使鄯善王與漢結盟的典故，“不入虎穴，不得虎子”④就語出班超。后又用《史記·宋微子世家》中武王滅商后，微子執商宗廟祭祀禮器，“肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告”⑤，最終為武王釋放的典故。

甚至有一些詩歌全篇都是用典故堆砌而成，如《賞番圖為李西華侍郎題》：

“禹昔導川疏溝渠，四載不及東南墟。漫天漲海游龍魚，西界閩越東尾閭……”①

詩的開頭就使用了“大禹治水”和“南海潮汐”的故事，在之后的六十六句中又分別出現了漢高祖冊封閩越王無諸；鄭成功收復臺灣、抗擊清廷等逾二十個文典。雖然用大量典故堆砌詩歌有舞文弄墨之嫌，但不可否認典故的使用依然為詩歌創作增色不少。也使短小篇幅的詩歌包含了更為深刻的思想內容，以古喻今，給讀者廣闊的想象空間，在回味無窮的境界中與詩人達到感情共鳴，這也從一個側面反映了作者對考據的偏好。

三、“詞章”篇

“義理”乃是文學創作的思想核心，“考據”講究文學寫作的真實可靠，而建立在“義理”、“考據”基礎上對文章的謀篇布局、語言風格便是“詞章”。姚鼐對語言之美相當重視，《復汪進士輝祖書》一文曾明確提出文學創作中為文的重要性，明確指出了“詞章”是“義理”的載體，文辭達意則能闡明道理：

“明道義，維風俗以詔世者，君子之志；而辭足以盡其志者，君子之文也。達其辭則道已明，昧于文則志以晦?！雹?/p>

姚鼐還在《古文辭類纂·序目》中提出了古文的八要，更明晰地表達了他對“詞章”的要求：

“所以為文者八，曰：神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉！”⑥

對散文語言的八項要求，體現了姚鼐在文辭追求完美，即對寫作語言的重視。

綜合分析姚鼐在“詞章”上的特點，主要講求的是“陽剛之美”和用語的“雅潔”。

首先，姚鼐在語言風格上推崇剛柔相濟，但由于程朱理學的影響，在實踐中，姚鼐更傾向于創造陽剛之美。所謂陽剛之美即充滿剛健活力，令人崇敬的高大巍峨之美，語言上就是用詞的豪壯激越，氣勢的熱烈磅礴。這種美首先體現在姚鼐的游記中。姚鼐一生對高山大河情有獨鐘，在為好友左世經的《游浮渡山詩集》而作的序言中寫道：

“北渡河，東上太山，觀乎滄海之外；循塞上而西，歷恒山、太行、大岳、嵩、華，而臨終南，以吊漢，唐之故墟；然后登岷、峨，攬西極，浮江而下，出三峽，濟乎洞庭，窺乎廬、霍、循東海而歸，吾志畢矣。”①

這是姚鼐對未來的美好遐想和愿望，在游玩地點的選擇上，他喜愛具有雄渾闊大之美的壯麗河山，太行、嵩山、滄海皆具陽剛之美，而非清婉秀麗的小橋流水。前文提及的《登泰山記》中，作者如此描繪泰山奇景：

“亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五彩。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之。”①

泰山本是五岳之尊，具有壯麗之美，作者選擇歲末登山，在大雪紛飛、寒風凌烈中，極艱難地登上山巔，大雪初晴，漫山云霧繚繞，宛若仙境，一輪紅日于“天云一線”間噴薄而出，景象的曠達雄偉令人嘆為觀止，這段對泰山極頂日出的描寫顯露出姚鼐豪邁俊逸的氣度和坦蕩廣博的胸襟。

不僅游記如此，在姚鼐的詩歌創作也體現了剛性之美。如在他辭官后歸故里的路途中所作《汶上舟中》一詩：

“……微波夕照融當面，飛鳥長空盡好懷。欲上濟樓呼李白，月澄滄海玉為杯。”①

又如《萬壽寺松樹歌呈張祭酒》中的詩句：

“風流諸客皆好文，當筵意氣凌青云……萬里秋吹遼?？?，重陰晝塞西山隘……上枝搖蕩潛霍云，下根磅礴松山湖?！雹?/p>

還有《過天門山》中的：

“飄飖天門上，千里見全吳?！L高黃云動，日落青天孤?！雹?/p>

這些詩句意境雄渾，壯闊硬朗，氣勢蓬勃橫溢，于雄壯天地之間盡情揮灑坦蕩的胸襟，在熔鑄錘煉的字句間飄蕩著詩人坦然自若于寰宇之內的超脫瀟灑，氣勢高亢壯烈的詩歌使深邃沉重的情感得以流露。

其次，姚鼐作文講究用語上的“雅潔”，即用詞典雅，避免繁瑣。詩詞本是語言濃縮的精華，雅正自是文體原有之意，姚鼐詩詞中的“雅潔”更不必言說。而在文字容量較大的散文中也具備“雅潔”之風。仍以前述作品《登泰山記》為例，既為游記，必定要提及游覽路線，但為描繪泰山之景儉省筆墨，作者僅用一句帶過：“自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。”①

這二十六字中用“乘”、“歷”、“穿”、“越”、“至”貫穿路線，卻清晰明確，將一路來的頓挫波折表現得靈動機巧，引人遐想。在描寫山頂雪景時，作者也惜墨如金，“蒼山負雪，明燭天南”八字中的“負”和“燭”最為后人稱道，日間山頂的皚皚雪景躍然紙上。實為言有盡而意無窮的典范。

誠然，“義理”，“考據”和“詞章”是姚鼐文論中合而為一的整體，各種文體的創作都不可只遵循一面，本文分而述之，目的在于更好地將姚鼐的文學理論表述清楚，以為引玉之石，有不妥之處，還望方家指正。

注釋：

①[清]姚鼐著，劉季高標校訂，《惜抱軒詩文集》，上海：上海古籍出版社，1992：411、61、268、95、102、315、79、218、224、422、454、646、221、169、169、440、459、89、43、220、551、448、423、220。

②王夢鷗編著，《禮記今注今譯·上冊》，天津：天津古籍出版社，1987：314。

③[東漢]班固著，《漢書》，鄭州：中州古籍出版社，1991:245。

④[宋]范曄著，《后漢書·上冊》，長沙：岳麓書社，1994： 671。

⑤[漢]司馬遷著，《史記·上冊》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004：176。

⑥大夏大學中國文學系編，《基本國文·上冊》，上海：大夏書店，1948：43。

"Argumentation, textual criticism, poetry and prose" -- From Yao Nai creation practice angle

Jiang Nan

(Tongling Polytechnic College, Tongling Anhui, 244000, China)

Yao Nai is representative of Tongcheng School of Qing Dynasty, is the most influential literary writer, he puts forward the "argumentation, textual criticism, poetry and prose" become the core idea of Tongcheng School of creation theory, and Yao Nai has also been in the practice of literary creation in using literary thoughts. This paper tries to explore the characteristics of his poetry, prose literature from different types of writing, in order to explore how to practice the spirit of Yao Nai writing in the creation.

Yao Nai; "righteousness"; "textual research"; "letter"

I206

A

1000-9795（2014）03-0107-03

［責任編輯：董 維］

2014-01-11

姜 楠（1982-），女，山東煙臺人，講師，從事古典文學研究。