正視青年亞文化:探索改進大學生思想政治教育的一個視角

郝園園

(南京財經大學 經濟學院，南京 210046)

主流文化是一個社會倡導的，起主要作用的文化，體現了該社會的主流意識形態和主導價值觀。亞文化相對主流文化而言，指在社會中處于從屬地位的文化，代表某一社會群體所特有的思想行為方式，“亞文化是人們企圖解決存在于社會結構中的各種矛盾時產生的，這些矛盾是人們共同經歷的，并能導致一個集體認同形式”［1］。青年亞文化可以視作青年試圖解決他們所面臨的社會問題、對當前社會矛盾做出回應的一種方式。它通過青年特有的語言風格、行為方式表現出來，與主流文化倡導的風格方式有著顯著區別，但卻為青年群體廣泛接受，在青年中間影響巨大。

一、青年亞文化的重新審視

當前社會中，青年亞文化現象十分豐富。長期研究青年亞文化的胡疆鋒老師對此有一段生動的描述，形象地展示出青年亞文化在現實生活各個領域的表現。對流行音樂而言，崔健搖滾、周云蓬和川子的民謠是青年亞文化;對傳統文壇而言，韓寒和《獨唱團》是青年亞文化;對中小學教科書而言，《Q版語文》是青年亞文化;對央視春晚來說，山寨春晚是青年亞文化;對普通受眾而言，粉絲群體是青年亞文化;對陳凱歌和《無極》而言，胡戈是青年亞文化;對商業大片和主旋律影片而言，獨立影片是青年亞文化;對正襟危坐、中規中矩的央視主播而言，在意大利世界杯上驚天一呼的黃健翔是青年亞文化;對需嚴格報批的示威游行而言，快閃族是青年亞文化;對各地環保局而言，NGO組織開展的“我為祖國測空氣”是青年亞文化……

通常我們認為，主流文化作為社會主導的核心價值觀，是安全的、積極的，應該被組織的絕大多數成員所認可;而青年亞文化則是反叛的、消極的，需要對其保持高度警惕。但在實際中，“作為被多數人認可的價值觀，主流文化不一定在組織中占據優勢地位，即主流文化不一定是強勢文化”［2］。強勢文化是對組織行為有著話語權的文化，如果從這個標準來判斷的話，青年亞文化在青年群體中極有可能扮演強勢文化的角色。

最早研究青年亞文化的美國芝加哥學派提出的“問題解決”思路是亞文化研究過程中的一個里程碑。他們認為，探究青年亞文化，必須緊密聯系其所處的歷史形勢和時代特征;“每一種亞文化都是一段獨特時期的一種表征——是對特殊情境的一種具體回應”［3］。當前多以抵抗形式出現的青年亞文化，可以視作是青年群體對主流文化表現形式的叛逆和改編、對各種社會現象的調侃和抗議、對愛國情緒的另類表達和宣泄。在惡搞和戲謔的外表下，青年亞文化實則隱含著一定的人文關懷。通過發出“不和諧的噪聲”，青年群體試圖引起社會的關注和反思，并借此彰顯自身的地位，表現出自身存在的價值。青年亞文化從某種意義上揭示了當代的文化癥候和社會矛盾，表達了青年群體的內心聲音，為青年群體提供了宣泄的途徑。這種“噪聲”是具有積極意義的，它是青年群體對社會現象表達看法和意見所采取的一種形式，這種聲音可能會偏激，但卻體現出青年憂國憂民的強烈責任感。與主流文化嚴肅、規范、正統的傳播方式不同，青年亞文化的表達方式輕松且具有新意，更加崇尚自由張揚和特立獨行，更易滿足青年的個性追求。

二、青年亞文化的功能分析

(一)青年亞文化的社會功能

青年亞文化是一種流動的文化。隨著每一代青年的成長，他們步入成人社會，成為社會文化的創設主體，他們在青年時期文化系統中所習得的理念和形成的價值觀，會滲透到該階段的社會主流文化和價值體系中去，進而使得社會主流文化和價值體系呈現出一種流動更新的狀態。從歷史的角度來看，每一代青年都有選擇和創新，不同時期的青年亞文化都有其獨特的價值和意義，青年亞文化以其選擇和創新功能，構成社會文化和價值體系持續更新和發展的動力之一。

同時，青年亞文化有著鮮明的反叛特性，常與主流文化相左，對社會現象進行揭示，彰顯出社會預警功能。通過觀察青年亞文化的種種表象，社會主體可以及時發現當前存在的社會問題、文化問題并做出有效回應。如果社會主流文化出現嚴重問題，青年亞文化很有可能會發展成為“青年反文化”，成為影響甚至阻礙社會發展的消極因素。因此，對于主流文化而言，青年亞文化可以是一面鏡子，有助于其發現問題并做出及時有效的回應。

(二)青年亞文化的個體功能

青年亞文化作為青年群體普遍認同的一種思想行為取向，對青年個體的成長與發展有著重要的意義。作為即將邁入成人社會的青年，對未知的世界充滿好奇但又迷茫恐懼，亞文化以青年樂于接受的形式緩解了青年個體的緊張感和焦慮感，使青年通過積極參與、交流交往、尋找歸屬、健全人格，逐步習得成人社會的要求和規范。青年亞文化也通過形式上的抵抗來充分滿足青年的叛逆心理，使他們不甚成熟的思想和旺盛的精力得以宣泄，進而減少了青年可能出現的越軌行為。青年亞文化正是以這種“形式上的參與和抵抗”在緩和排解青年情緒、幫助青年向成人社會平穩過渡方面發揮出獨特的作用。

三、大學生思想政治教育遭遇的現實挑戰及回應對策

(一)大學生思想政治教育遭遇的現實挑戰

當前，青年學生在課堂上接受的教育內容和他們在社會中遭遇到的問題經常出現矛盾，使得他們對教育內容的有效性產生懷疑，主流文化和價值體系的權威性遭到挑戰。青年學生們可以將灌輸的內容當做金科玉律，也可以在各種考試、問卷調查中給出教育者想要的答案，但如果缺乏本質上的認同感，他們往往不能在生活中自覺地將這些知識和理念內化為個體的理想信念、價值觀念和精神追求。

(二)大學生思想政治教育應有的回應對策

社會文化的多元化發展，使得青年的獨立性、自主性不斷增強，亞文化風格已成為青年生活世界中的真實存在，并切實影響到他們的生活方式與內在德性［4］。意圖對紛繁復雜、層出不窮的亞文化現象給予一一鑒別是不現實的，教育者應以引導的姿態去教會青年如何辨別不同的道德與價值，使青年能在復雜的社會生活情境中做出正確的選擇。

青年亞文化之所以廣受歡迎，與其緊貼青年生活實際、內含人性關照的特點不無關系。思想政治教育工作者需要做的不僅僅是利用青年亞文化中的流行話語去吸引青年，更應該尊重和允許不同文化的相互交流與交鋒，在文化較量的過程中使青年學生真正感受到主流文化的先進性和優越性。

習近平總書記在五月四日北京大學師生座談會上的講話中提到，“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好。”高校思想政治教育工作者要充分認識到青年思想政治教育工作的重要性和當前思想政治教育工作面臨的挑戰，通過調整工作姿態和方法，不斷增強青年思想政治教育的效果。理想的對策是“應尊重被教育者的主體性”［5］，既不占據強勢，完全以“教育者為中心”，也不隨意放任，完全以“青年為中心”，而以“教育者—青年為中心”，在需要讓位給青年時，積極傾聽青年呼聲，自覺支持青年主體性和創造力的發揮;而在需要進行價值判斷和引領時，果斷做出回應，發出聲音，堅持以社會主義核心價值觀引導青年做出正確選擇。這樣的思想政治教育姿態，既做到了關心青年，又做到了關照人性，必然會贏得青年群體的支持。

［1］［加］邁克爾·布雷克.越軌青年文化比較［M］.岳 西，張謙，等譯.北京:北京理工大學出版社，1989:1.

［2］侯定凱.從亞文化到多元文化:學校教育改革的一個視角［J］.思想理論教育，2003，(3):40.

［3］［美］迪克·赫伯迪格.亞文化:風格的意義［M］.陸道夫，胡疆鋒，譯.北京:北京大學出版社，2009:106.

［4］崔振成.亞文化:關注青少年道德教育中的另一種文化風格［J］. 教育科學研究，2013，(9):68.

［5］鄧旭陽.大學生道德教育主體與實施路徑融合初探［J］.江蘇高教，2012，(5):135.