從理念到理想——黑格爾藝術哲學觀的學理邏輯

■夏艷萍

德國古典美學是西方美學史中一座無法繞過的高峰，而黑格爾無疑是站在高峰頂端的人。正如盧卡契所說:“黑格爾的美學是資產階級哲學所能達到的最初的，也是最后的在藝術哲學上的全面的、科學的、理論的和歷史的綜合。”[1](P417)《美學》(又稱《美學講演錄》)一書是黑格爾美學思想的集中體現，它自成體系，是一部經典。筆者擬從黑格爾對“理念”與“理想”范疇的關系，來探討黑格爾的藝術哲學觀的學理邏輯。

一、為“美學”正名

眾所周知，美的觀念早已有之，朱光潛在《西方美學史》中把希臘美學思想追溯至公元前6世紀，甚至認為在公元前5世紀到4世紀的柏拉圖和亞里士多德時代已經達到一個高峰。然而，美學作為一門獨立的學科卻始于1750年鮑姆嘉通《美學》一書的出版。鮑姆嘉通認為:“美學作為自由藝術的理論、低級認識論、美的思維的藝術與理性類似的思維的藝術是感性認識的科學。”[2](P13)鮑姆嘉通在歸納總結前人的觀點后首次提出了“美學”這個概念，也由此確立了“美學”這個學科，他也被人們稱為“美學之父”。

由于鮑姆嘉通本身的局限和矛盾，他的學說并沒有得到足夠的重視，很快就被淹沒在當時啟蒙理性思潮的洪流中。然而，他對美學的命名卻得到廣泛認同。根據鮑桑葵在《美學史》中的描述:“鮑姆嘉通在‘埃斯特惕克’(Aesthetic)的名目下這樣創始的一門新學問，非常富于特色的關心美的理論，以致傳到后人手中，‘埃斯特惕克’一詞就成為美的哲學的公認的名稱。”[3](P239)美學自鮑姆嘉通之后名正言順地被人們當作一門學科來看待，后來的哲學家對美學的態度或多或少都受到鮑姆嘉通的影響。

然而，黑格爾在《美學》的開篇就對“伊斯特惕克”提出非議:“‘伊斯特惕克’這個名稱實在是不完全恰當的，因為‘伊斯特惕克’的比較精確的意義是研究感覺和情感的科學。”[4](P3)不僅如此，黑格爾還認為這個名稱甚至有點膚淺，但是黑格爾所處的年代離“美學”概念的產生已有半個多世紀，這個概念得到了廣泛使用，正如鮑桑葵所說，已成為“公認的名稱”[3](P239)。黑格爾只得沿用這個名稱，但他重新界定其內涵:“這門學科的正當名稱卻是‘藝術哲學’，或則更確切一點，‘美的藝術的哲學’。”[4](P3-4)

至此，黑格爾把美學從感性的漩渦中解救出來，旗幟鮮明地喊出了“藝術哲學”的口號。按照他的理解，美學就等于“藝術哲學”，或者如他所說，可以把這門學科稱為“美的藝術哲學”。當然，如果對德國古典美學多些了解的話，我們會發現，“藝術哲學”這個概念并非黑格爾獨創，與他同時代的德國哲學家謝林早就在其講稿中運用。

二、以“理念”為基點

縱觀《美學》，黑格爾把“美就是理念的感性顯現”[4](P142)作為全書的靈魂，這一命題不僅是全書的邏輯起點，更是貫穿全書的線索，也是黑格爾美學的歸宿。黑格爾的哲學主張實體與主體的統一性，反對將自由與必然對立起來，明確提出“自由是對必然的認識”[5]的思想。他在書中也明確提出，藝術哲學必須從美這個理念出發，也就是說必須從“美就是理念的感性顯現”出發。但同時，黑格爾也指出:“就藝術美來說的理念并不是專就理念本身來說的理念，即不是在哲學邏輯里作為絕對來了解的那種理念。”[4](P92)那么究竟什么是“就理念本身來說的理念”?什么是“就藝術美來說的理念”?這就不得不先求助于黑格爾的哲學體系。

黑格爾首先是位哲學家，他的龐大的理論體系是建立在其客觀唯心主義哲學基礎之上的。馬克思也曾說，要了解黑格爾的體系，“必須從黑格爾的《現象學》即從黑格爾哲學的真正誕生地和秘密開始”[6](P97)。與唯物主義者不同，黑格爾認為，世界的本原是精神而不是物質，精神是第一性的，物質是精神的派生物。與主觀唯心主義者不同，黑格爾認為，精神依賴于人的主觀，是可以真正獨立存在的，不能獨立存在的是物質而不是精神。絕對理念(或稱絕對精神、心靈)就是派生了整個客觀世界并構成現實世界內在本質的、無所不包的精神或思想，這也正是黑格爾客觀唯心主義的核心所在。同時，他認為絕對理念又是辯證的，它自身就潛藏一切差別和矛盾，包含著對自身的否定性，這種內在的矛盾和否定性推動著它沿著“正、反、合”的三段式規律不斷發展，其內容也越來越豐富、越來越完善。

絕對理念不僅主宰著自然界，也主宰著人類社會。在黑格爾看來，整個世界都是從絕對理念的運動過程中產生出來的。絕對理念的運動過程可分為邏輯階段、自然階段、精神階段三個階段。邏輯階段是絕對理念處于純思想階段，它只通過純粹思維和純粹理論的形式，來展開自身通過一個抽象概念或邏輯范疇向另一個抽象概念和邏輯范疇的過渡演化，達到絕對理念的自運動、自生展。在邏輯階段，絕對理念充分展示了自己的豐富性后，就要自我否定，“異化”為與自身相反的自然界從而進入自然階段。實際上，自然階段是理念按照自身的內在邏輯對象化的過程，它創造出一個以感性形式出現的自然界。在自然階段，理念通過生命進化，在動物有機體的最高階段——人出現后，完成自我否定，絕對理念按其自身邏輯勢必超越感性自然，重新返回精神領域。這就進入了精神階段，此時的理念已包含極大的豐富性，它不僅是邏輯與自然的統一，也是概念與物質的統一。同時，在經歷了邏輯階段和自然階段之后，由于人的出現，此時的精神階段實質上就是人類社會階段。在這個階段，理念達到主觀與客觀的統一、個人與社會的統一，從而達到理念發展的最高階段，即絕對理念。絕對理念的辯證發展過程是自否定即自確定、自生展的過程，因此它經過否定之否定回歸自身的過程可以擺脫物質外殼的束縛，無拘無束，自己決定自己，因此是自在自為的。

為了便于下文對美的理念的理解，有必要對絕對理念做一補充。黑格爾在《美學》中有這樣一句話:“只有全體哲學才是對宇宙作為一個有機整體的知識，這整體是從它自己的概念中自生發出來的，并且由于它的自對自的必然性，又還原到它自己而成為一個整體，這樣就把自己和自己結在一起，成為一個真實的世界。”[4](P31)參照這句話，筆者認為，對黑格爾的絕對理念至少包含這樣四層意思:一，黑格爾的體系是一個封閉的體系，雖然絕對理念有辯證的發展過程，但是終歸又回到自身，構成真實，其中看不出創造，看不出更高的超越，事實上，黑格爾也只是讓他的理念發展到哲學就到達終點;二，黑格爾的絕對理念應該在全體哲學層面上來理解，它的自生展形成的有機整體可以包括一切，比如藝術、人等;三，絕對理念的發展過程中所生發出來的部分應該是既可以相互獨立，又是有著必然聯系的，都是受絕對理念的指引的;四，真實應該是絕對理念的目的。

至此可以看出，黑格爾所謂“就理念本身來說的理念”應該是上述意義上的理念，是作為整個世界的本原的理念。那么何謂“就藝術美來說的理念”呢?既然黑格爾把美學命名為“藝術哲學”，并且把美學的研究對象規定為“藝術”，那么，要了解黑格爾所謂“就藝術美來說的理念”，就有必要先看一下藝術在黑格爾體系中的位置。

藝術“在內容上和專門意義上的宗教和哲學都處在同一基礎上”，是絕對真理實現自己、認識自己的方式。三者的不同在于呈現于意識的形式，藝術是通過“感性的認識”;宗教是“想象(或表象)的意識”;哲學則是“自由思考”。其中藝術是最低級的，哲學是最高級的，藝術和宗教統一于哲學。黑格爾認為，在理念經過一番發展過程重又回歸自身，達到絕對理念，此時絕對理念是最高真實。

藝術之所以能夠與宗教、哲學一起構成絕對理念是由于它的自由性，即對真實的追求。由于藝術的自由性，它可以無所依賴，實現自己對自己的認識，也可以與客觀自在的事物發生關系，而又回到自身。它以揭示心靈的最高真理為最高旨趣，可以調和自然的有限現實與思想的無限自由。藝術的生命在于顯現，它要與客觀自在的東西發生關系，這是在自由心靈的指引下完成的過程，并不會因此受制于自在，只會通過它本身而指引到它本身，實現心靈的自由。所以，黑格爾聲稱他要討論的藝術“無論是就目的還是就手段來說，都是自由的藝術”[4](P10)。

關于美的理念，筆者認為，可以從兩個方向來確定它的地位。其一，從上而下;其二，從下而上。從上而下就是從絕對理念開始，如上文所述，黑格爾把藝術、宗教、哲學定位為絕對理念的三個領域，又認為藝術無論如何要借助感性形式才能顯現理念，所以比宗教、哲學更低一級，只是實現絕對理念的初級階段，還有著片面性。美的理念如同此理，它雖然是自由的，卻要低于宗教、哲學，還要借助感性形式才能達到真實顯現。所以，筆者認為，美的理念至少可以說是全體哲學領域的絕對理念的有局限的部分，還達不到和絕對理念相同的內涵，起碼就揭示真理的形式上來說是如此的。那么從下而上怎么定位美的理念的呢?這要從剛剛討論過的概念說起。作為概念的美首先是統一的整體，就是一種普遍性的東西，但這種普遍性是觀念中的普遍性，它就其本身要否定自己成為有定性的特殊性，同時又把這種作為普遍性的特殊性再次否定掉，又恢復到普遍性，美的概念才達到統一，成為自由的美的概念。但是，這時的美的概念仍然只是在抽象狀態中的自生展，它要真正實現自己，就必須取消這種還是抽象的片面，轉化為客觀存在，就是說要在客觀中實現自己的存在。當然此時的美的概念并不喪失其普遍性，它是通過實在而且就在實在中顯現出統一。如果把美說成藝術美的話，就可以發現美的概念所要顯現出的客觀存在就應該是藝術品。至此，美的概念就把它自身的觀念性的統一，以及它所借以實現的客體又統一起來，形成美的理念。可以看出，美的概念和美的理念還是有分別的，美的概念是普遍性和本質的東西，憑其觀念中的統一仍然具有片面性，只有克服片面，達到本身和實在的統一才能成為美的理念。

現在再回到“美就是理念的感性顯現”這個命題。筆者以為，這句話和“美的藝術哲學”是黑格爾美學思想的總綱和核心。“美就是理念的感性顯現”不僅是黑格爾在《美學》中層層論述的結論，也是他展開對美學論述的前提，這里存在著某種辯證關系。基于此，可以看出，在黑格爾的理論體系中，美是理念已毋庸置疑，美的理念的地位或可靠性也毋庸置疑，那么美為什么還要“感性顯現”呢?黑格爾在書中說:“美的生命在于顯現(外形)。”[4](P7)筆者以為，他這樣說并不意味著他認為美就是顯現，而是還要將美與理念聯系起來，美的顯現是美的理念的顯現，單純的外形并不能成為美，真正能使美所以為美的東西應該是美的理念與其顯現的統一，這實質上也是從另一個方面肯定了理念本身的自由性。理念并不是抽象的、觀念上的，而是具體的、有著最高旨趣的。

三、以“理想”為旨歸

雖然黑格爾在《美學》開篇就堅決除開自然美，但實際上，他在書中對自然美也做了大量的論述，并且在除開自然美的同時，又一次次運用自然美的概念，這至少可以說明自然在黑格爾那里起碼也有著美的因素或成分。

在黑格爾的體系中，除開自然美是理所當然。在《美學》開篇他就把美學的范圍定為藝術，并將美學命名為“藝術哲學”。“根據藝術的哲學這個名稱，我們就把自然美除開了。”[4](P4)這個看似武斷的論斷，實際上也有著一定合理性。首先，美是理念的感性顯現，它顯現理念，所以就是無限的、自由的，而單純的自然只是自在的，自然的存在只是直接的、一次性的。其次，黑格爾雖然鄙視自然美，但是并沒有完全否定自然美，讓其走投無路，最多也不過說是“除開”，或者宣稱藝術美高于自然美，并且在第二章專門討論自然美。自然界的有限事物從低到高逐漸上升，從無機物到有機物，再在有機物中從植物界到動物界最后上升到人，這個過程中精神的作用顯現得越多，美的程度就越高。再次，黑格爾除開自然美的依據是“美就是理念的感性顯現”。他認為藝術美產于心靈，“一切美只有在涉及這較高境界而且由這較高境界產生出來時，才真正是美的”[4](P5)。事實上，在《美學》第二章黑格爾關于自然美的論述中可以發現，自然美只是心靈美的反映，它雖有著美的因素或形式，可始終擺脫不了自己的局限，達不到理念的自由自在。只有在它進入藝術的世界，得到“心靈的生氣灌輸”后，才能顯出其自由。

由于自然美的種種缺陷，藝術美才有了必要，這里又回到了問題的出發點:什么是藝術美的理念。如果說在黑格爾的體系中自然美與藝術美是一對對立的范疇，那么，這里用“藝術美的理念”一詞似乎不太恰當。其實不然。藝術美的理念跟藝術美實際上是一回事，因為藝術美就其本性來說就是理念，之所以在談到自然美的時候不說自然美的理念，是因為自然美本質上還達不到真正的理念，單純的自然只是自在，而“美”是作為概念意義的“美”。藝術美則不同，藝術本身就屬于理念。可以看出，黑格爾對于美的定義實質上也就是藝術美的定義。在全書序論中，黑格爾認為，藝術即絕對理念的表現，這實際上和“美就是理念的感性顯現”是一個意思，只不過在具體討論理想的時候對理想的特征或本質又做出更明確的要求，比如，“只有真正具體的理念才能產生真正的形象，這兩方面的符合就是理想”[4](P94)。不僅要求理想必須是理念和形象的具體的統一，還表明在理想中理念應該決定形象(即內容決定形式)。再比如，“藝術理想的本質就在于這樣使外在的事物還原到具有心靈的事物，因而使外在的現象符合心靈，成為心靈的表現”[4](P201)，即要求藝術美主客觀的統一。

藝術美是黑格爾《美學》的最重要的內容，他不惜以大量的篇幅做了最深入細致的研究，探討了藝術美的來源、本質、特征、分類及形成過程和創作等。黑格爾把藝術分為象征性藝術、古典型藝術和浪漫型藝術，“這三種類型對于理想，即真正的美的概念，時而追求，繼而到達，終于超越”[4](P103)。而鮑桑葵在《美學史》也認為:“所謂‘理想’，是經歷過幾個階段的……象征型藝術、古典型藝術和浪漫型藝術，合起來，就構成理想的歷史演變的主要輪廓。”[3](P444)由此可以看出，對黑格爾的“理想”范疇，我們也要辯證地看待，至少要將理想看成一個歷史的演變。作為理念和形象相符合的理想，有其兩者最符合的時候，也有著不那么符合的時候，當兩者符合的比較好，如黑格爾所說“到達”理想的時候，藝術就是古典型藝術。

從理念和形象兩方面來看，理念處于開始階段時比較模糊，它和由它引起的有缺陷的形象的統一就是象征性藝術;當理念和形象達到自由完滿的協調時，就是古典型藝術;當理念超越了感性形象所能顯現的能力時就有了浪漫型藝術。這三種藝術類型，如果作為藝術來說，古典型藝術是黑格爾心中完美的藝術，實現了他對藝術的理想;如果從絕對理念的角度來說，理念在浪漫型藝術中達到自身的較高的完善，超越感性的客觀存在。由于感性形象不足以顯現理念的對真實的追求，理念自身就要從與感性世界的關系中退出，而以更高的方式來認識自身，這種更高的方式就是宗教、哲學。黑格爾在文中悲觀地說道:“我們盡管可以希望藝術還會蒸蒸日上，日趨完善，但是藝術的形式已不復是心靈的最高的需要了。我們盡管覺得希臘神像還很優美，天父、基督和瑪利亞在藝術里也表現得很莊嚴完善，但是這都是徒然的，我們不再屈膝膜拜了。”[4](P132)難道藝術真的就宣告滅亡了么?顯然，這對黑格爾來說也是個難題，他在《美學》里表明的是藝術的地位問題，他的客觀唯心主義哲學體系賦予藝術的職能，使藝術不能作為絕對理念的最高表現形式而必將讓位于哲學，藝術的重要性消亡了。其實，不管怎么樣，就現狀來看，我們需要藝術，而藝術本身也不會終結。

四、結語

黑格爾將美學界定為藝術哲學，他從“美是理念的感性顯現”命題出發，最終實現藝術美的“理想”之旨歸，從而建構了其藝術哲學本質觀的學理邏輯。沿著黑格爾藝術本質觀的邏輯線索，我們可以對黑格爾的美學體系提供新的思考維度和學理支撐。

[1](匈)喬治·盧卡契.盧卡契文學論文集(第1卷)[M].中國社會科學院外國文學研究所，編.北京：中國社會科學出版社，1980.

[2](德)鮑姆嘉滕.美學[M].簡明，王旭曉，譯.北京：文化藝術出版社，1987.

[3](德)鮑桑葵.美學史[M].張今，譯.北京：商務印書館，1985.

[4](德)黑格爾.美學(第1卷) [M].朱光潛，譯.北京：商務印書館，1996.

[5]維之.自由意志問題新解[J].南通大學學報(社會科學版)，2012，(1).

[6]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.