在市場經濟中激活中華民族的精神基因

“使市場在資源配置中起決定性作用”，必須要邁出去。由此帶來社會生活一系列深刻變化，也必不可免。社會主義市場經濟呼喚市場倫理，中華民族偉大復興伴隨文化復興。

市場經濟自身存在道德悖論

市場在資源配置中起決定性作用，必然強化主體利益意識、自主自立意識、競爭意識和開拓創新精神，促進人的個性、能力的自由和多方面的發展，生長與之相適應的道德，諸如尊重、誠信、守時、互利、效率等。這無疑是人類社會發展的進步。但也需看到，在市場經濟條件下，道德調節有明顯的局限性。市場經濟本身并不能分辨善惡，市場可以容納各種各樣對整個社會來說不道德的交易。市場經濟本身不存在產生利他占主導地位的道德機制。等價交換和平等互利原則是在力量對比和利益爭奪的競爭中得到貫徹的。雖然市場機制和法制的完善能抑制過度的利己行為，但消除不了產生這種行為的可能性。主要靠驅動個體利益運行的市場經濟機制，不會自動產生為社會整體利益著想的道德意識。

市場經濟有兩個起點：每一個經濟的個體，都追求利潤的最大化（資本的本質）；每一個真實的個人，都追求利益的最大化（自私的本性），這是市場經濟的動力。正是這兩個最大化，進入市場經濟運作，演出了一部劇烈競爭、效率至上的交響曲，從整體上形成推動社會生產力不斷發展的動力，形成了市場經濟優勝劣汰的秩序。但它又會成為市場經濟的阻力，這兩個最大化的無限度追求，必然導致互相欺詐、物欲橫流，市場經濟的秩序就無法維持下去。

市場經濟有兩個相反的方向：既排斥道德又需要道德。一方面，資本追逐利潤，個人追求物質利益，會導致拜金主義，排斥道德；另一方面，市場經濟的發展必然要求市場規則的遵守和道德的自律，生產力水平的提高必然要求社會整體日益追求公平、正義，要求道德水平提高。

因此，市場經濟自身存在著一種深刻的道德悖論。我們在邁出“使市場在資源配置中起決定性作用”這一大步時，如何應對其帶來的困擾，抑制消極面，放大正能量？

隨著市場經濟的快速發展，我國的思想文化領域也在發生深刻變化。人民群眾文化消費多層次、多方面、多樣化的特征更加明顯，求知、求樂、求美的愿望更加強烈，公平意識、民主意識、權利意識、法治意識、監督意識不斷增強，人們思想活動的獨立性、選擇性、多樣性、差異性明顯增強。但獨立性不是唯我獨尊，選擇性不是隨心所欲，多樣性還有道德底線，差異性總伴隨同一性。市場經濟中難免泥沙俱下。一些人理想信念喪失，一些腐朽落后思想文化沉渣泛起，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所增長，部分社會成員思想道德失范，有些人世界觀、人生觀、價值觀發生扭曲。信仰的動搖是危險的動搖，信念的迷茫是最大的迷茫，理想的搖擺是根本的搖擺，思想的滑坡是致命的滑坡。在信仰的荒漠上，活不了無根的植物，立不起偉大的民族。

當市場在資源配置中起決定性作用時，執政黨在領導和調配全國資源中起什么作用？不能不正視，腐敗之風已在嚴重侵蝕我們的黨政干部隊伍。2013年全國共查處各級黨政干部182038人。中央紀委監察部對涉嫌違紀違法的中管干部已結案處理和正在立案檢查31人。我們堅信，多數干部是好的，但這些數字畢竟夠大了?？偛荒堋袄匣⒈榈赜校n蠅滿天飛”。在依法嚴厲懲治腐敗，堅持“老虎”、“蒼蠅”一起打的同時，如何才能形成“不想腐”、“不能腐”、“不敢腐”的機制？

使市場在資源配置中起決定性作用，不是要使市場在社會生活中也起決定性作用。建設“市場經濟”，不是要搞“市場社會”！必須有效地解決市場經濟既排斥道德又要求道德的道德悖論。

解決市場經濟道德悖論的努力

18世紀的亞當·斯密一開始就關注這個問題。他1759年先發表《道德情操論》，1776年方發表《國富論》。在《道德情操論》中，斯密基于人性本善的假設，把源于人的同情的利他主義情操視為人類道德行為的普遍基礎和動機。在《國富論》中，又把人性本惡作為經濟學的前提假設，把個人利己主義的利益追求當作人類經濟行為的基本動機。于是，一種人性本善的道德利他主義社會的道義論，與一種人性本惡的經濟利己主義個人目的論，矛盾而奇妙地共生于“斯密理論”之中。他是以悖論解決悖論。他設想資本家的血管里應該流淌著道德的血液，可資本帶到世間每個毛孔里都滴著血！橫亙于斯密倫理學與政治經濟學之間這個看似無法共度的悖論，暗示著現代人類經濟生活與道德生活之間的內在緊張。

19世紀的韋伯也試圖努力解決這個問題。他1904年發表了《新教倫理與資本主義精神》，指出加爾文教的倫理觀念從“天職觀”、“預定論”和“入世的禁欲主義”三個方面建立了作為“資本主義精神”的市場倫理。圣徒們為了證明自己獲得上帝的救贖，就要積極勤勞致富，承擔“誠實交易”、“遵守承諾”和“守時”等義務和責任，并且以刻苦、勤奮、忠誠等態度來對待各自的職業，以精確的理性計算，來使資本和勞動的組織合理化，小心而又有遠見地追求經濟成功。“一個人對天職負有責任乃是資產階級文化的社會倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產階級文化的根本基礎。”“沒有企業家階層就沒有資本主義的發展，沒有道德憲章就沒有企業家階層，沒有宗教信念就沒有道德憲章。”韋伯的觀點一度深刻地影響了他那個時代的社會。但文藝復興運動與啟蒙運動開啟的是一個與韋伯所處時代斷裂的世俗化時代。在世俗化時代里，作為價值理性的宗教信仰日趨式微，宗教觀由過去的社會信仰逐漸退至道德領域，宗教所守護的終極價值開始由“神”轉變為“人”，工具理性代替了價值理性，新教倫理在市場經濟中的道德調節作用難免隨之式微。震撼世界的金融危機，正是肇始于多年推行“新教倫理”的美國。美國人可著勁超前消費、負債消費、寅吃卯糧，政府也大搞赤字財政，整個社會似乎都在借錢度日，比著誰“借”出水平，“借”出花樣。金融創新種類繁多，信貸衍生品花樣百出，你借給我，我包裝了再借給你，撈一把是一把，騙一回是一回。這樣一環扣一環，泡沫越吹越大，錢也越借越多。錢借來借去總有一天要還的，一旦經濟泡沫破裂，金融鏈條斷裂，就像多米諾骨牌一片片倒下去。金融危機是美國市場經濟信任危機、倫理危機的必然反映?！靶陆虃惱砼c資本主義精神”仍然解決不了市場經濟的道德悖論。endprint

上述努力雖然無法解決市場經濟的道德悖論，但也給我們留下了兩點深刻的印象：

一，斯密強調“人的本性”。“人總是以利己為出發點，但是，如果每個人都毫無節制地發揮自己利己心的話，社會必將混亂，最終導致毀滅。所幸的是，人的感情是多樣的，利他心、慈善心、愛心……它確立了法與統治的一般原理的基礎——正義?！彼姑艿呢暙I，其實在于確立了另一個重要的“一般原理”——市場經濟需要的道德，只能從“人”的自身去發掘和建立。“人性”是抽象的，“人”卻是具體的，我們應該著眼于“人”。

二，韋伯希望靠“神的權威”。他把市場經濟需要的道德，通過對“神”的敬畏這個環節，在一定程度上從“他律”內化為“自律”。我們可以不信神，但應該注意，社會不能沒有“敬畏”。缺乏敬畏之心的市場經濟，必然缺乏誠信、排斥道德。

激活中華民族傳統文化中的精神基因

邁出“使市場在資源配置中起決定性作用”這關鍵一步，中華民族正在大規模地建設和完善現代市場體系。在這個過程中，我們如何解決市場經濟的道德悖論？

斯密強調靠“人的本性”啟發我們，蘊含在中國傳統文化中的中華民族的“民族本性”，有巨大的能量。既然韋伯能傾其一生，致力于從比較的高度去探討世界主要民族的精神文化氣質與該民族的社會經濟發展之間的內在關系，我們為什么不去認真探討中華民族的精神文化氣質與我們的社會經濟發展之間的內在關系？

韋伯希望靠“神的權威”啟發我們，“敬畏”總是需要的。中國的傳統文化中并不缺乏把道德的“他律”內化為“自律”所必須的“敬畏”之心。中國人對萬物和人生本源的基本看法是“萬物本乎天，人本乎祖”，基本信念是“敬天法祖”，報本答愿的方式是“祭天祭祖”，由此演化出一套倫理秩序和文化傳統。費正清認為這種“制度和文化的持續性，曾經產生了體現為氣勢澎湃和堅守既定方針的慣性”。韋伯把中國形容為“家族結構式的國家”，把儒學列為“清醒的宗教”，把中華民族稱為“未醉的民族”，認為中國宗教“就其意義而言是面向今世的”。梁漱溟則認為中國“以宗法組織社會，以倫理代替宗教”。在這種強大的慣性中，中國傳統文化以儒學為支柱，中國宗教“儒釋道”相浸染，都打上了“敬天法祖重社稷”的烙印，強調維系現存世界，并理性地適應現存世界。

一個有著深厚文化傳統的偉大民族，在走向現代化、建設現代市場經濟中，其解決道德悖論的一個重要資源和優勢，就在于其文化傳統。習總書記指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的精神滋養。”這段深刻的闡述，使我們眼睛一亮，應該在市場經濟發展中激活中華民族的精神基因。

基因，是內在成因，是根脈，是抗體。正如人長得像自己的父母是有遺傳基因，一個國家、一個民族也有自己獨特的精神基因，從而形成不同于他國、他民族的人文性格和文化習慣。中華民族的精神基因，文化根脈在哪里？在傳統文化里。千百年來，中華文化中凝聚、積淀、總結了許多優秀、精辟、獨特的思想精華，已經融入中華民族的文化血脈之中，為一代代中華兒女所敬仰、認知、學習、傳承。中華文化是中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐富滋養。文化是民族的根。一個民族的崛起或復興，常常以民族文化的復興和民族精神的崛起為先導。一個民族的衰落或覆滅，則往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。精神是民族的魂。中華民族的偉大復興，要在現代化的艱難進程中實現，現代化則要靠民族精神的堅實支撐和強力推動。傳統是民族的本。時代精神強調時代的理性認同，而民族精神卻立足于民族的情感認同。民族認同不是邏輯推理或理性構造的結果，而是民族傳統中長期的歷史和文化積淀的產物。但畢竟，傳統文化、傳統道德過去沒有、現在也不能把我們帶進現代化?，F代化呼喚時代精神，民族復興呼喚民族精神。時代精神要在全民族中張揚，民族精神就要從傳統文化的深厚積淀中重鑄。

“文化傳統”能傳下來，就因為活在我們的基因里，流淌在我們的血脈中。重視安身立命，就是我們一個重要的文化基因。從這個基因發展出三條定律：一是熱愛生命，追求幸福；二是尊重生命，道德約束；三是敬畏生命，終極關切?，F代化和市場經濟不斷放大、滿足安身立命的第一條定律，不斷洗刷甚至消解第二、三條定律。于是，近利遠親、見利忘義、唯利是圖、損人利己的道德失范現象，反而在促進生活提高、人類進步的現代化浪潮中沉渣泛起。我們要從民族優秀的文化基因中，去找回和強化道德約束和慎終追遠的定力，去增強我們民族在現代化浪潮中強身壯體的抗體，特別是增強在各種物質誘惑中的免疫機能。

中國歷史上，很多人主張“儒法并用”、“德刑相輔”，用現在的話來說，也就是主張思想教育手段要和法制處治手段并用。法是他律，德是自律。治理國家和社會是復雜的系統工程，必須統籌兼顧，全面規劃。我們黨提出依法治國和以德治國相結合，在一定程度上吸收了古人這方面的治理思想與經驗。以德治國，是我們國家和民族的歷史傳統之一，是中華民族應該認真繼承，并在新的歷史條件下進一步用好的最深厚的文化軟實力。

中國共產黨要長期執政。我們的干部既然做了官，就得有官德。要嚴格以為官之德來自律。只重“官品”輕“官德”，就會追逐“官品”不擇手段，拋棄“官德”恬不知恥；就難免蒼蠅滋生，甚至養虎為患。官者，君子也。中國有推崇君子人格的傳統。諸如“君子喻于義，小人喻于利”的諄諄告誡，“終日乾乾，夕惕若厲”的慎惕之慮， “載舟”“覆舟”、居安思危的憂患意識，“國而忘家，公而忘私”的精神境界，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨破受凍死亦足”的百姓情懷，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的坦蕩胸襟，這些中國傳統文化的“君子之德”，與中國共產黨人為實現共產主義前赴后繼的遠大理想，全心全意為人民服務的基本宗旨，是一脈相承的。我們共產黨的各級干部，不妨從傳統的君子之德從中獲得精神鼓舞，升華思想境界，陶冶道德情操，完善優良品格，培養浩然正氣。這樣的官員，才能“譬如北辰，眾星共之”。endprint

韋伯的“新教倫理和資本主義精神”的支撐，就是一個“神召”，以這種立足此岸、面向彼岸的價值觀對來世靈魂歸宿的關注，來為資本主義精神提供終極價值，彌補資本主義精神的缺陷。我們的中華民族傳統文化精神家園中可用的東西，比一個“神召”豐富得多。比如，“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的精神境界，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的道義擔當，“見賢思齊”、“見義勇為”、“知行合一”、“己所不欲、勿施于人”、“三省吾身”、“君子慎獨”的修身之方，“百善孝為先”、“孝悌忠順”、“家和萬事興”的齊家之略，“水能載舟、亦能覆舟”、“治國之道，必先富民”的理政之道，“天下為公”、“世界大同”、“致中和”的經世方略，“天下興亡，匹夫有責”、“舍身取義”的愛國情懷，“富貴不能淫，威武不能屈”的凜然正氣，“仁義禮智信”的基本價值，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的奮進態度，等等。中華民族之所以能歷經磨難而生生不息、朝氣蓬勃，并不斷發展壯大，始終屹立在世界民族之林，就因為有如此豐厚的精神家園，如此強大的精神支撐。這是一個偉大民族幾千年傳承著的集體記憶、集體呼喚，遠比西方文化中“創世者”的一個“神召”來得強大。激活這些精神基因，有助于去建立現代市場經濟發展所需要的“市場倫理”，把“資本”的沖動與“誠信”的建構成功結合，形成勤勉做事、平實做人，守信光榮、失信可恥的社會氛圍，構建適應社會主義市場經濟的道德和行為規范。

今天，強調市場在資源配置中起決定性作用，不要輕看另一個“決定性作用”——具有突出優勢、深厚軟實力和重要精神支撐的中華優秀傳統文化。其基因一旦激活，不斷生長和放大，就可以形成百病不侵的抗體，百折不撓的動力，形成社會主義市場經濟的新倫理和新精神。

（作者為中央社會主義學院黨組書記、第一副院長）

責編/劉赫 美編/李祥峰

思想小傳

葉小文的天下情懷

葉小文出生于1950年，湖南寧鄉人。曾長期擔任國家宗教事務局局長，為中央黨校、國家行政學院、北京大學等十余所知名大學的客座教授。主要著作有 《多視角看社會問題》、《宗教問題怎么看怎么辦》、《化對抗為對話》、《把中國宗教的真實情況告訴美國人民》、《從心開始的腳步》、《宗教七日談》、《望海樓札記》等。論文《社會學否定之否定的進程及其內在矛盾》曾于1984年獲中國社會科學中青年優秀論文獎。

有人評價葉小文的思想精髓在于他的“天下情懷”。作為中國的知識分子，他以中華文化核心價值的“和”作為自己最真最善最美的追求。作為中國共產黨人，他把黨的對內構建和諧社會、對外共建和諧世界的“雙和”理念，當做“腳下的燈，路上的光”，信奉它，忠于它，踐行它。

他對宗教的諸多評論，如：“和諧世界，從心開始”、“和諧世界、眾緣和合”、“梵唄音詩，和諧交響”……心心念念的是宗教和諧。

他對大陸臺灣關系的諸多評論，如：“同出一源，以橋相通”、“兄弟和合鐘（終）相連”、“兩岸和尚，以和為尚”……心心念念的是兩岸和合。

他對西藏、新疆問題的諸多評論，如：“拉薩事件三思”、“叫一聲媽媽好心酸”、“推動西藏新疆跨越式發展”……心心念念的是民族和睦。

他對國際關系的諸多評論，如：“布什應該好好反思”、“己所不欲，勿施于人”、“櫻花可以放心地開放了”……心心念念的是世界和諧。

葉小文是中共十八屆中央委員，當過14年的國家宗教事務局局長，現為中央社會主義學院黨組書記、第一副院長。作為正部級領導干部，卻是最熱心最勤奮地給報刊寫文章的作者之一。他是中共高級干部中極善于做宣傳工作的“宣傳家”。原外交部長唐家璇同志在葉小文一篇文章上寫道：“妙就妙在畫龍點睛處，把中央對港工作方針政策的內涵思想與佛教真諦融合在一起，用佛教語言把有關思想自然巧妙地傳播開來，令人心悅誠服。” （人民論壇編輯部整理）endprint