“青山何處”

摘 要：本文認為唐詩中的“青山”意象具有豐富的象征意義。一方面，“青山”意象象征著原型批評中的生殖崇拜和男女情愛，另一方面，青山象征著故鄉(xiāng)的美好家園和歸隱之思以及羈旅、話別與貶謫的失意。

關(guān)鍵詞：唐詩；青山意象；象征意義

作者簡介：劉京辰（1991.07-），女，漢族，籍貫：安徽阜陽，中央黨校文史部，碩士在讀，專業(yè)：文藝學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-35-0-02

本文中所討論的“青山”意象來源于自然界中的“青山”物象，“青山”在《辭?！分械尼屃x為：“一是指青蔥的山嶺；二是山名，如青林山；三是指歸隱之處”[1]。唐代中國古典詩歌走向的繁榮的高峰，“青山”意象也更多地出現(xiàn)在詩作中，可以說，“青山”意象經(jīng)過唐人的反復使用，已經(jīng)具備了大致定型了的象征意義從而也具有了特定的文化意蘊?！俄f伯斯特英語大字典》對象征的解釋為：系用以代表或暗示某種事物，出之于理性的關(guān)系、聯(lián)想、約定俗成或偶然而非故意的相似，特別強調(diào)的是符號與它指稱物的意義之間的某種關(guān)系，符號是具象化的物象，而它的所指往往具有抽象性的特征 [2]。作為具體物象的“青山”具有特定的意義指稱，出自“象”而指向“意”。以下是對“青山”意象從象征意義上的分類及對各類象征意義的具體探討。

（一）“青山”意象象征著原型批評中的生殖崇拜和男女情愛

原型又稱原始意象，中國文學與原始意象有著深刻的聯(lián)系，興與象也是中國文化對原型古老的理論闡釋。《論語·雍也》說：“智者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜” [3]。山的靜穆，山的宏遠，對中國人有著永遠的吸引力。在初民的觀念中，自然之物無一不體現(xiàn)出生命的現(xiàn)象，“山”在中國古代，也被視為生殖崇拜的原型?！啊洞蟠鞫Y記·易本命》謂：‘丘陵為牡，意為‘丘陵是男性，詩經(jīng)中的山的原始性意象象征意義是以‘興的方式出現(xiàn)的，其中有一種固定格式，即‘山有……，如‘山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。山有橋松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童”，此種格式所詠之物與男女愛情有關(guān)。唐詩中，“青山”意象也蘊含著原型批判中的生殖崇拜和男女愛情的意味。

以孟郊的《雜曲歌辭·妾薄命》的為例來看，“不惜十指弦，為君千萬彈。?？中侣曋?，坐使故聲殘。 棄置今日悲，即是昨日歡。將新變故易，持故為新難。青山有蘼蕪，淚葉長不干?？樟詈蟠耍啥抻乃紨€”[4]。

此詩以古詩《上山采蘼蕪》作為典故，“青山有蘼蕪，淚葉長不干”，取自“上山采蘼蕪，下山遇故夫”，講述了薄情男子喜新厭舊，癡情女子被拋棄的故事。

蘼蕪[5]是能讓婦人多子的藥草，此種藥草生長在青山之中從生理學上而言，男性的寵幸是女性多子的先決條件，而蘼蕪的生長之地在青山，此詩中的“青山”意象，如同上文中論述的原型生殖批評，是男性的象征，是對這一原型生殖崇拜的無意識延續(xù)。

杜牧的《寄揚州韓綽判官》寫道：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”。此詩為杜牧由淮南節(jié)度使幕府回長安供職后所作，“疏野放蕩”的杜牧，常出沒于青樓倡家，有不少風流韻事，韓綽在這方面是他同道，所以回到長安后寫詩寄贈。詩中的“青山隱隱水迢迢”是景中含情之景，月光籠罩的二十四橋上，吹簫的美人披著銀輝，宛若潔白光潤的玉人，仿佛聽到嗚咽悠揚的簫聲飄散在已涼未寒的江南秋夜，回蕩在青山綠水之間，“教”字表明并非玉人一人，詩中主人公們的閑情雅趣洋溢在青山綠水之中，整首詩渾融一體，詩中的山與水，雖是自然之景，卻也詩中主人公情感的象征，“青山”意象象征著詩中的男主人公，保留了原始生殖崇拜和男女愛情的意味。

（二）“青山”意象象征著故鄉(xiāng)的美好家園與歸隱之思

“家”是人們生活起居的場所，是有親友相伴之地，又是人們心靈的歸宿。對于身處異地他鄉(xiāng)的游子而言，“青山”是對故鄉(xiāng)的親切而刻骨銘心的回想；對于家給人足，生活富饒的詩人而言，青山是美好的宜居家園，對于身處令人無可奈何的官場的士子而言，青山則是令人無限向往的隱逸之地。

在劉長卿《雨中登沛縣樓贈表兄郭少府》這首詩中：“惠愛原上情，殷勤丘中諾。何當逐良愿，歸臥青山郭。”這首詩是詩人第一次應試不第后感到孤獨無助，天涯羈旅，他想到了故鄉(xiāng)，才會想起“丘中諾”（指隱居的承諾），才會還望“青山郭”?！扒嗌健彼坪醭闪嗽娙丝部莱羁嗟娜松弥械臍w宿地，一種內(nèi)心深處向往的安寧的居所。作為故鄉(xiāng)的象征，雄渾沉穩(wěn)的青山讓游子感到無比親切?！扒嗌健币庀笤谔圃娭斜挥脕懋斪雒篮靡司迎h(huán)境，“自然山水不只是客觀的存在物，而且是人類共處的生命形式”[6]，家在青山綠水中，是人們對美好家園的追求?！耙凰o田將綠繞，兩山排闥送青來”，優(yōu)美的家園有著青山相伴，作為美好家園的青山不僅意味著秀麗的風光，而且是物產(chǎn)富饒之地，即有雅致風韻，又是食糧產(chǎn)地。顧況的《送郭秀才》“故人曾任丹徒令，買得青山擬獨耕。不作草堂招遠客，卻將垂柳借啼鶯。”詩中說詩人的舊友曾任丹徒令，買來一片青山打算獨自耕種，種上垂柳以招引啼鶯，而不是用作草堂來招待賓客，此處的青山亦有出世歸隱之意，卻又不是單純意義上的不與世人往來，而是包含著親事桑農(nóng)、自足自樂、自造美景的家園幻境。家給人足，隨心所欲，儼然陶淵明筆下的桃花源，此中的青山，是詩人理想中的家園?！扒嗌健币庀笙笳髦鴼w隱之地?！啊[逸意為隱居不仕，遁匿山林，也指隱居的人”[7]。

中國古代文人常常具有文人與士子的雙重身份，行役之苦與世事叨擾在《詩經(jīng)》之中即有描述，“出自北門，憂心忡忡”[8]，加之儒家、禪宗、道家三家思想在唐代合流，儒家的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，禪宗的修身養(yǎng)性，道家的無為而治，為歸隱提供了思想條件。魏晉風度，超然物外成為失意士子的精神寄托。韋應物的《答裴處士》中的“青山意象”象征著隱逸之地：“遺民愛精舍，乘犢入青山。來署高陽里，不遇白衣還。禮賢方化俗，聞風自款關(guān)。況子逸群士，棲息蓬蒿間。”“ 青山”與“蓬草”被詩人用作對比的意象，漂泊凌亂的蓬草是官場的象征，而“遺民”喜愛的是“青山”之中的“精舍”，“意在勸誡作為有隱逸之志的裴處士放棄在蓬蒿之間的棲息，歸入遠離人世的青山之中。

（三）“青山”意象象征著羈旅、話別與貶謫的失意

羈旅和話別是唐代詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)的場景，“城闕輔三秦，風煙望五津。與君離別意，同是宦游人”，道別之時，青山腳下，青山見證了親友的別離；在旅途中，“青山”是常伴詩人風景，延綿的青山、難走的山路，象征著漫漫旅途的苦悶與艱險，行役寂寞，只有青山相伴，青山與詩人物我合一，青山成了詩人自己的象征；別離之后，青山遠隔親友，成為人們重逢相見的障礙。人生起伏不平，浮塵勢異，行役的目的地常常也是貶謫之地，青山在一些詩作中，一方面暗示著貶謫之地，一方面在作者對于貶謫之地青山的贊頌中，融入了“但少閑人”的自嘲與解慰。

唐詩中，青山腳下是親友們的道別之地，韋應物的《送槐廣落第歸揚州 》“下第常稱屈，少年心獨輕。拜親歸海畔，似舅得詩名。 晚對青山別，遙尋芳草行。還期應不遠，寒露濕蕪城?！痹娭械摹盎睆V”是韋應物的外甥，詩人在傍晚在青山之下與外甥道別，教導他莫要稱屈，且“還期”不遠，暗示著重逢時刻不遠?！叭松牧b旅，宦游天地之間，南北西東，青山萬重。旅途漫漫，常伴青山，青山意象在此類詩中，是路邊的自然之景。青山具有延綿重復的特點，行走在青山之中，仿佛路遙無窮盡，重重青山，循環(huán)往復，與旅途中意緒的綿長苦悶、艱難單調(diào)相契合，青山意象在此類詩中常被用來表示行路的苦悶悲愁。王昌齡的《送柴侍御》：“流水通波接武岡，送君不覺有離傷。青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)?！痹娙嗽诤舆吽蛣e友人，黯然銷魂者，唯別而已矣，青山與友人相伴，共同承擔路上的風雨，人世間共賞一輪明月，即可寄托彼此的思念。此時的青山是友人路途之景，又是友人親切的伴侶，青山意象在詩人心中已成永恒而可托付的朋友。在這種無限的悵惘與寂寞之中，青山成了詩人行役唯一的伴侶。青山意象在唐詩中還被用來表示抽象的相隔距離，青山障目，分割了人們遙望對方的視線。張九齡的《初秋憶金均兩弟》寫道：“江渚秋風至，他鄉(xiāng)離別心。孤云愁自遠，一葉感何深。 憂喜嘗同域，飛鳴忽異林。青山西北望，堪作白頭吟。”秋天是傷懷的季節(jié)，詩人與兩位弟弟身處兩地，曾經(jīng)因一地相處而歡喜，又因突然的分離而傷心，孤云飄遠，落葉傷身，西北遙望，卻看不到兩位弟弟，青山遠隔詩人與親人，青山意象在詩中成了阻隔親人相見的屏障，凝結(jié)著詩人的失意與無奈。

中國古典詩學討論的核心關(guān)系是“象”與“意”的關(guān)系，“情”與“景”的關(guān)系，‘心與‘物的關(guān)系，‘神與‘形的關(guān)系?！扒嗌健弊鳛樽匀唤缰械奈锵?，自被詩人采納作為詩歌意象起，其內(nèi)涵即已超出本源的“青蔥的山嶺”的范疇，因詩人的移情和“人的本質(zhì)力量的對象化”[9]而不斷深化，且隨著心理、文化層面的沉淀，逐漸有著固定的多重意義。青山作為唐詩中的意象，其作用主要在于代抒難抒之情，以青山之象抒情達意，使得相同或相似的情思得到獨特的藝術(shù)表達。經(jīng)過唐代詩人的廣泛使用，“青山”意象在獲得了相對穩(wěn)定的意義指向：象征著原型批評中的生殖崇拜和男女情愛、故鄉(xiāng)的美好家園和歸隱之思以及羈旅、話別與貶謫的失意，此種象征意義，自唐代以降，仍為歷代詩人所使用。

注釋：

[1] 辭海編輯委員會.辭海[M].上海：上海辭書出版社，2009.1785.

[2]轉(zhuǎn)引自：賀昌盛.象征：符號與隱喻[M].南京：南京大學出版，2007.13.

[3]楊伯峻譯注.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.62.

[4]彭定求 等編.全唐詩[M].北京：中華書局，1960.本文所引全唐詩均出自此書.

[5]蘼蕪：一種香草，葉子風干可以做香料.古人相信蘼蕪可使婦人多子.

[6]王志清.盛唐生態(tài)詩學[M].北京：北京大學出版社，2007.13.

[7]辭海編輯委員會.辭海[M].上海：上海辭書出版社，2009.2765.

[8]毛萇，鄭玄，陸德明.毛詩詁訓傳[M].北京：北京圖書舘出版社， 2003.41.

[9]童慶炳.文學理論教程[M].北京：高等教育出版社，2008.34.

參考文獻：

[1]辭海編輯委員會.辭海[M].上海：上海辭書出版社，2009.1785.

[2]轉(zhuǎn)引自：賀昌盛.象征：符號與隱喻[M].南京：南京大學出版，2007.13.

[3]楊伯峻譯注.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.62.

[4]彭定求 等編.全唐詩[M].北京：中華書局，1960.本文所引全唐詩均出自此書.

[5]王志清.盛唐生態(tài)詩學[M].北京：北京大學出版社，2007.13.

[6]辭海編輯委員會.辭海[M].上海：上海辭書出版社，2009.2765.

[7]毛萇，鄭玄，陸德明.毛詩詁訓傳[M].北京：北京圖書舘出版社， 2003.41.