天放本真 天人合

李園媛

摘 ?要：川江號子作為一種勞動歌謠的重要形式，作為巴蜀文化的結(jié)晶。它既是藝術(shù)又是技術(shù)，成為了巴蜀地區(qū)社會風(fēng)俗的真實寫照。它是人們實現(xiàn)人與人、人與自然和諧相處的智慧之果。由于人文地理和巴蜀人樸素審美情懷等因素造成了川江號子的形式和風(fēng)格多種多樣，并且具有亦莊亦諧、精粹自然的共同特點。本文就從川江號子的藝術(shù)形式、內(nèi)容和審美特征這幾點來具體探討川江號子所具有本真美的巴蜀文化審美特征。

關(guān)鍵詞：巴蜀文化審美特征;天放本真;天人合一

[中圖分類號]：J02 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-32--01

川江號子起源于三峽地區(qū)纖夫或船工在勞動生產(chǎn)中，為整齊動作、緩解疲勞和交流情感而產(chǎn)生的一種文學(xué)形式。關(guān)于川江號子最早的記載就是顧炎武的《天下舉國立民書》中引用宋代鄭剛中《司耕亭記》，上面記載道：“率破大竹為百丈，有力者十百為群，背負(fù)而引灘，陸水急號呼相應(yīng)，號呼相應(yīng)卻力不得前。”[1]

一、川江號子的內(nèi)容

（一）地名號子

這種號子往往把這些內(nèi)容編成打油詩或順口溜的形式來喊唱，內(nèi)容大多與當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)有關(guān)，其演唱形式多用船工的視角，以詳盡或?qū)懸獾姆绞綄陀鍍砂兜纳钊谌氲狡渲小Ｒ环矫婵梢允勾な煜ず竭\路線，一方面使人更加深刻地了解到川渝地區(qū)的風(fēng)土人情。

《嘉陵號子》：嘉陵風(fēng)光如錦繡，各家碼頭有好吃頭。“南充”河街的沙胡豆，“青居鎮(zhèn)”出臘豬頭。“龍女寺”的豆干香滿口，川北涼粉拌麻油。“沿口”蹄花份量夠，劃算還是帽兒頭。“三匯”橙糖看得透，“北碚”豆花第一流。“土沱”賣的高粱酒，醇香無不在心頭。小麻花出在“磁器口”，惹得路人口水流。[2]

（二）勞動號子

這類號子在大量采用賦這種寫作手法，內(nèi)容包含著船工們的血與淚。船工不僅要在隨時會有生命危險的長江三峽天險中，齊心合力、不畏困難地勞作，而且還要受到老板的剝削壓迫。雖然他們經(jīng)歷了生活的磨難，但是始終保持著樂觀積極的心態(tài)。

《死了喂魚蝦》：日食河中水，夜宿沙壩中。妻守有夫寡，夫伏無罪法。吃的鬼魂食，穿的疤重疤。病了由天命，死了喂魚蝦。[2]

《船拉二死了沒有埋》：川江水，滾滾來，船工拉灘又跑巖。拖兒匠埋了沒有死，船拉二死了沒有埋。[2]

（三）情歌號子

這類號子采用了觸景生情、因物起興的形式創(chuàng)作方式，用來表達(dá)船工們對幸福生活和美好愛情的向往。一般分為兩種類型：一種是夫妻之間恩愛生活;一種是對江邊年輕女性熱烈大膽的追求。不管是哪種類型都體現(xiàn)了船工豐富的情感，這種情感的抒發(fā)像是長江水路狀態(tài)，時而湍急，時而舒緩，并且在船工的吶喊聲中演繹得淋漓瀟灑。

如：《心中只有拉船郎》：喜洋洋，鬧洋洋，大城有個孫二娘，膝下單有女，端端是個乖姑娘。少爺公子她不愛，心中只有拉船郎。[3]

二、川江號子的藝術(shù)形式

號子的歌唱方式，主要是一人領(lǐng)，眾人合或者眾人領(lǐng)、眾人合。隨江水情況，領(lǐng)唱與合唱之間以各占兩個節(jié)拍進(jìn)行交替。另外，川江號子多聲部的復(fù)調(diào)唱法，在領(lǐng)唱后，領(lǐng)唱與和者同時并且各唱各的聲部。

由于船工的生理因素以及演唱方式的不同，造成號子的音樂形式多種多樣，而音調(diào)吸收了四川民間音調(diào)，包括川劇昆、高、胡、彈等。在長期的號子演唱中，形成了不同的強調(diào)風(fēng)格，比如四平腔、起復(fù)橈、快二流、懶大橈等。號子調(diào)子變化幅度大，但節(jié)奏在有變化中有一定規(guī)范。總體上看，領(lǐng)唱較長，合唱稍短。船工在航運過程中行進(jìn)艱難，勞動強度較大的時候，需要用因而節(jié)奏緊急而短促的音樂來領(lǐng)導(dǎo)人使出力氣。這種情況下，往往是領(lǐng)唱還沒有唱完之時，眾人就已經(jīng)將合句接入其中，兩個聲部形成一種重疊的狀態(tài)。這樣的吶喊方式以其雄渾、遼闊、有力使行船的安全得到了保障;在勞動強度相對較小的航運過程中，一般帶有幽默的即興成分，雖然節(jié)奏緩慢而均勻，但號工有時候會對對川戲中小腔花音進(jìn)行模仿，以此來調(diào)整情緒。

三、川江號子的審美特征

川江號子是反映巴蜀勞動人民生活而產(chǎn)生和發(fā)展的一種藝術(shù)形式，是巴蜀人民一種最原始、最真實的記載方式，它保存了川江一帶水路運輸史上的巴蜀民族文化歷程。《禮記·中庸》說：“喜怒哀樂之未謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”川江號子雖然唱詞樸實無華，但船工喊出的調(diào)子、節(jié)奏卻是千變?nèi)f化，它以其質(zhì)樸的內(nèi)容和獨特的演唱形式，將聽眾帶入了巴蜀人民豪放而細(xì)膩的情感世界。讓你感受到巴蜀船工血汗的辛酸、生命力的旺盛、自然美的和諧。所以川江號子的文化審美特征是天放本真。“天放”本出自《莊子·馬蹄》篇 “一而不黨，命曰天放。”一說人的思想要順應(yīng)自然;另一說指人的思想和行為渾然一體。兩種解釋都可以認(rèn)為是精誠之至。即川江號子作為一種旋律化的號令，是船工們在為自己的歌唱，又融合了川江流域的巴蜀文化精神。

注釋：

[1]屈小強：《中國三峽文化》，成都：四川人民出版社，1999 ，P211-13

[2]聶云嵐：《中國歌謠集成（重慶市卷）》，北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1989，P11- P24 ，P56

[3]金祥明：《巴渝民間文學(xué)薈萃》，成都：四川文藝出版社，1992 ，P412-414， P411-412

[4]連波：《國樂飄香》，北京：人民音樂出版社，2001，P98

參考文獻(xiàn)：

[1]中國民間歌曲集成全國編委會.中國民間歌曲集成 四川卷[M]，1997

[2]屈小強.中國三峽文化.成都[M].四川人民出版社，1999

[3]聶云嵐、郭汝魁等.中國歌謠集成重慶市卷.[M.]重慶：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社重慶分社，1999

[4]鄧曉.川江航運文化初探[M].中華文化論壇，2002

[5]金祥明.巴渝民間文學(xué)薈萃[M].成都：四川文藝出版，1992