淺析《金瓶梅》的象征性隱喻

摘 要：漫長(zhǎng)的封建文化造就丑與美的對(duì)立，而現(xiàn)實(shí)中的美感來(lái)源于未滿足的欲望：野心欲、性欲等。隨著社會(huì)人倫觀念的增強(qiáng)，在晚明社會(huì)形成一種人欲無(wú)節(jié)制的追求。在這樣一個(gè)欲望橫行、財(cái)富充裕的社會(huì)中充滿了太多的“正常的”審美背景下，自然而然產(chǎn)生一種畸形的欲望，同時(shí)也反映出在男權(quán)社會(huì)中女性作為男性的附庸存在，而存在的目的是為滿足男性的色欲需求，這里將男性的話語(yǔ)權(quán)擱置首位。《金瓶梅》中的三位女性人物的命名，類似于一種幽默諷刺的文字游戲，以符號(hào)性形式展現(xiàn)，以象征性寓意觸及到了引發(fā)男性欲望的根源，蘊(yùn)含著作者的整體構(gòu)思，荷載著豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵，具有明顯的象征寓意。

關(guān)鍵詞：《金瓶梅》；梅與蓮；瓶；象征；欲望與禁欲

作者簡(jiǎn)介：呂嬌，女，1992年出生，吉林師范大學(xué)2012級(jí)文藝學(xué)碩士。

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-23-0-01

一、“三寸金蓮”的誘惑

封建的禁欲思想文化是形成“畸形”性心理的最主要原因，也就是弗洛伊德所認(rèn)為的“色情倒錯(cuò)”，中國(guó)封建社會(huì)以女子小腳為美，10世紀(jì)起中國(guó)實(shí)行裹腳習(xí)俗，這成為中國(guó)性標(biāo)志發(fā)生轉(zhuǎn)變的象征。統(tǒng)治階級(jí)極力倡導(dǎo)女子纏足從側(cè)面反映出男性社會(huì)中變態(tài)的性心理，而被纏足的女子則是這種變態(tài)型心理作用下經(jīng)過(guò)人為改制的，非自然狀態(tài)下的性欲的傾瀉對(duì)象。在“足部成了女子的隱秘部位，女子能夠允許一個(gè)男子碰她的腳，無(wú)疑等于明白地告訴那個(gè)男子，她已經(jīng)同意以身相許。”①封建男權(quán)文化推崇女性小腳，是一種變態(tài)式的性心理，也是對(duì)女性生殖崇拜的委婉的換喻。因此在中國(guó)古代文化中“三寸金蓮”就被烙印成男性性欲的直接的對(duì)象物。這種畸形的變態(tài)式的性心理已經(jīng)被男性占主導(dǎo)地位的話語(yǔ)權(quán)的根深蒂固，而這背后呈現(xiàn)的則是美丑之間的不協(xié)調(diào)性。

在《金瓶梅》的第四回西門慶與潘金蓮第一次私會(huì)，西門慶進(jìn)行試探性的象征“故意把桌上一拂，拂落一只箸來(lái)。卻也是姻緣湊著，那只箸兒剛落在金蓮裙下……在蹲下身去，且不拾箸，便去他繡花鞋頭上只一捏。”其實(shí)已經(jīng)是一種性暗示的行為。“金蓮”是對(duì)女人腳的代稱，在與李瓶?jī)赫{(diào)情時(shí)，也專門稱贊她的腳……在《金瓶梅》中多次出現(xiàn)西門慶夸贊女子腳部的細(xì)節(jié)，可以說(shuō)在古代社會(huì)和古典文學(xué)中“金蓮”已被成為代表女子性器官的一個(gè)重要的組成部分，作者在描寫西門慶對(duì)三寸金蓮的贊美的同時(shí)不僅反映出最潛意識(shí)中的性欲望，也反映出由于晚明社會(huì)崇尚“人欲”，放肆追求性欲的極端所產(chǎn)生的近似于變態(tài)式的性心理。

二、蓮、梅、瓶——生命延續(xù)的象征

《金瓶梅》以典型的人物、典型的情節(jié)來(lái)映襯出社會(huì)主流思想和風(fēng)氣，那么我首先來(lái)簡(jiǎn)單分析一下潘金蓮與龐春梅之名，即誘發(fā)男性性欲的根源所在。“在這種男性中心偏見(jiàn)的邏輯公式中，性被等同于女性的性感特征，女人的性感特征由于具有對(duì)男性的誘惑作用，又被等同于死亡的召喚。”②眾所周知，蓮與梅等植物代表著女性器官的象征，同時(shí)也是女性生育繁殖的一個(gè)特征，花、葉、樹等植物通常被用來(lái)象征女陰，因?yàn)樗~片茂密，果實(shí)豐盈，最能體現(xiàn)人類祈求生殖繁盛的愿望。在原始社會(huì)的許多陶器上會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多花葉的圖案，這也是女陰的一種象征。特別是花狀植物，其花芯兒正是孕育的象征，是生命力的一種表現(xiàn)形式，現(xiàn)在的民俗學(xué)和民族學(xué)等調(diào)查資料也證明滿族曾以柳葉作為女陰的象征。古代社會(huì)有采蓮的習(xí)俗，這在潛意識(shí)中象征的是性愛(ài)的活動(dòng)，當(dāng)人們普遍地以蓮和梅來(lái)比喻美人的時(shí)候，這就形成了以花喻人的特殊的文化傳統(tǒng)，因此《金瓶梅》中潘金蓮和龐春梅的人物原型，則是將隱含的女性性的象征以人物的顯像展現(xiàn)出來(lái)。

在《金瓶梅》中眾多女子中，作者試圖構(gòu)建的是一種以性為中心的審美觀。在談及到李瓶?jī)簳r(shí)則突出體現(xiàn)的是這種審美觀的進(jìn)一步的強(qiáng)化。在弗洛伊德看來(lái)，“女性生殖器則以一切有空間性和容納性的事物為其象征，例如坑和穴，罐和瓶等。”③在潘金蓮與西門慶出軌之后，王婆去武大家找潘金蓮，借口是借瓢。那么在這里“瓢”象征著性，也就是說(shuō)西門慶已經(jīng)在王婆家等候的是潘金蓮的肉體，最主要的是性的成分。那么李瓶?jī)浩涿覀兙筒浑y理解了，它具有兩種隱意：子宮和孕育。李瓶?jī)涸谛≌f(shuō)中出現(xiàn)于十三回死于六十二回。她為滿足情欲到西門慶家，又因情欲死在西門慶家。一直到七十一回，她還與西門慶在夢(mèng)中相見(jiàn)，可見(jiàn)是一個(gè)沉溺于情愛(ài)之人。在小說(shuō)的邏輯結(jié)構(gòu)上，她是一個(gè)承前啟后的重要人物。她對(duì)于西門慶來(lái)說(shuō)，是男性的戰(zhàn)利品，而李瓶?jī)簩?ài)和欲望都毫無(wú)保留地獻(xiàn)給了這個(gè)加官晉爵的男子，所以說(shuō)李瓶?jī)哼M(jìn)了西門慶的家門，是雙向滿足欲望的象征。

“金蓮”和“春梅”還意味著欲望與死亡。小說(shuō)在開(kāi)篇中預(yù)示到主人公的悲劇“生我之門死我戶”，也就是說(shuō)欲望是無(wú)止境的，是無(wú)法滿足的，但是多則溢，物極必反。西門慶擁有眾多的美女妻妾，而卻以龐春梅最為典型，她與西門慶最早的接觸是由潘金蓮引見(jiàn)的，而到了小說(shuō)的后半部分，她同陳經(jīng)濟(jì)等人的私通則是預(yù)示著小說(shuō)的悲劇性結(jié)局，縱欲而亡。梅花本開(kāi)放于冬季，到春分前后則會(huì)凋零，那么作者用“春梅”之名是否也是在暗示浮華之后歸于消寂了呢？這是對(duì)性愛(ài)與死亡因果聯(lián)系的全方面論證。小說(shuō)從整體上圍繞“財(cái)、色”二字展開(kāi)，控訴這種濫情淫風(fēng)的背后一味地追求性欲的滿足所帶來(lái)的因果報(bào)應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

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