淺析莆田民間音樂(lè)“十音八樂(lè)”的傳承與保護(hù)

肖海英

摘 要：隨著現(xiàn)代文明影響的逐漸深入，全球化現(xiàn)代化使我國(guó)的傳統(tǒng)文化受到了很大的沖擊，民間音樂(lè)的生存環(huán)境日益惡化，傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承受到了極大的影響，許多民間音樂(lè)面臨逐漸消失、滅亡的邊緣。所以，傳承與保護(hù)民間音樂(lè)的已刻不容緩，并且意義重大，抓緊保護(hù)民間音樂(lè)，應(yīng)該不僅僅是文化工作者的責(zé)任，也是我們每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。本文試圖以莆田地區(qū)民間音樂(lè) “十音八樂(lè)”為視角，淺析民間音樂(lè)的傳承與保護(hù)，喚起人們對(duì)民間音樂(lè)的保護(hù)和關(guān)注。

關(guān)鍵詞：民間音樂(lè)；十音八樂(lè)；傳承與保護(hù)

[中圖分類號(hào)]：J6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-23--01

一、莆田“十音八樂(lè)”的概況

莆田的十音八樂(lè)，十音又名十番，所以，十音八樂(lè)又俗稱十番八樂(lè)，是在莆田民間廣為流傳的音樂(lè)。它主要是由“十音”、“八樂(lè)”、“大鼓吹”等三個(gè)曲種構(gòu)成。

“十音”又叫“十番”，是器樂(lè)、聲樂(lè)和表演混合在一起的藝術(shù)；“八樂(lè)”是民間俗樂(lè)。十番亦稱十音，分“文十番”和“武十番”兩種。“文十番”主要流傳在涵江哆頭一帶，每隊(duì)10人，所用樂(lè)器有：丹皮、拍板、云鑼、奚琴、四胡，碗胡、三弦、雙清、蓁（又稱扎箏）、竹笛10種。其常用曲牌與莆仙戲相同，音調(diào)低沉如訴，旋律舒緩優(yōu)雅。“武十番”所用樂(lè)器有云鑼、梆笛2把，四胡、尺胡3把，老胡、三弦、八角琴10件，其音響洪大，音色粗獷動(dòng)聽(tīng)。莆田民間十番隊(duì)沿用古代的云鑼，由7個(gè)不同音色的小云鑼組合而成，很有特色。“武十番”演奏的曲牌大都來(lái)源自莆仙戲曲牌，有近千支之多。“武十番”既可坐奏，也可行奏，還可以幾隊(duì)幾十隊(duì)聯(lián)袂會(huì)奏。“八樂(lè)”是在十番班的基礎(chǔ)上加上打擊樂(lè)而組成的樂(lè)隊(duì)。一般由少男少女操打擊樂(lè)，男隊(duì)稱男八樂(lè)，女隊(duì)叫女八樂(lè)。打擊樂(lè)器有鼓板、A大鑼、小鑼、大鈸、小鈸5種。除打擊器外，八樂(lè)隊(duì)還由8人組成管弦樂(lè)器伴奏。其中兩人吹橫笛，兩人拉尺胡、四胡、老胡、三弦、八角琴各由一人執(zhí)掌。有時(shí)還改用一人吹笛，加上一把嗩吶，音響效果更佳。八樂(lè)與十番不同之外還在于它以演唱為主，演唱內(nèi)容多為莆仙戲曲牌中的選段，唱腔優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，深受群眾喜愛(ài)。

二 、“十音八樂(lè)”的背景與發(fā)展現(xiàn)狀分析

莆田，原名興化。莆田的民間音樂(lè)古色古香，早在宋代就十分流行，多為迎神賽會(huì)和婚喪喜慶時(shí)演奏，后來(lái)發(fā)展成為一種普遍性的群眾文娛活動(dòng)。1920年后，莆仙戲從民間音樂(lè)“十音”、“ 八樂(lè)”中吸收樂(lè)器。20世紀(jì)50年代以后，莆田十番、八樂(lè)、大鼓吹等民間音樂(lè)不斷發(fā)揚(yáng)光大。一大批音樂(lè)作品獲得省和國(guó)家級(jí)的各種獎(jiǎng)勵(lì)，莆田市及部分縣區(qū)分別被國(guó)家文化部授予“全國(guó)民間音樂(lè)之鄉(xiāng)”。近年來(lái)，莆田的民間音樂(lè)有了一些新發(fā)展，也逐漸引起群眾的關(guān)注和喜愛(ài)。但是，民間音樂(lè)一般是勞動(dòng)人民自發(fā)性的口頭創(chuàng)作，利用口口相傳的形式流傳，傳承方式和地域的局限性一定程度上制約了民間音樂(lè)的傳承，莆田的“十音八樂(lè)”也是。還有，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，傳統(tǒng)音樂(lè)與快餐文化造成矛盾沖擊，一些傳統(tǒng)音樂(lè)在某種程度上與現(xiàn)代人的生活節(jié)奏、思想觀念不符，不符合他們的審美需要。所以，“十音八樂(lè)”面臨后繼無(wú)人的困境，發(fā)展前景堪憂。為了豐富我國(guó)優(yōu)秀的民間音樂(lè)，我們要吸引現(xiàn)代青年，發(fā)揚(yáng)光大“十音八樂(lè)”，我們還需吐故納新，大力提倡傳承與保護(hù)莆田民間音樂(lè)“十音八樂(lè)”。

三、民間音樂(lè)的保護(hù)與傳承

音樂(lè)是人類文化傳承的重要載體，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)的結(jié)晶。莆田的“十音八樂(lè)”獨(dú)具莆仙地區(qū)民間區(qū)域特色，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采取措施進(jìn)行保護(hù)與傳承是我們應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

首先，讓民間音樂(lè)走進(jìn)學(xué)校，與課堂教育相結(jié)合，有意識(shí)地進(jìn)行傳播。民間音樂(lè)的傳播通常是屬于自?shī)首詷?lè)、自生自滅的無(wú)序狀態(tài)。為了傳承和保護(hù)民間音樂(lè)，這種傳播方式也必須發(fā)生轉(zhuǎn)變，從無(wú)意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)，學(xué)校教育作為傳承文化的重要場(chǎng)所，向青少年一代傳承民族民間音樂(lè)文化知識(shí)，以其自身的一整套完備的系統(tǒng)對(duì)受教育者施加影響，就是有意識(shí)傳播的重要途徑，這種形式是任何手段所無(wú)法比擬和替代的。所以，以學(xué)校為陣地，將民間音樂(lè)納入教學(xué)教材，利用教育傳播和傳承文化，把現(xiàn)代教育與民間傳承兩個(gè)方式互相結(jié)合，才能為民間音樂(lè)的傳承打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，充分發(fā)揮民間自身力量和保護(hù)力量，健全保護(hù)機(jī)制，落實(shí)對(duì)民間音樂(lè)保護(hù)的政策法規(guī)。民間音樂(lè)來(lái)自民間，我們可以充分利用民間自發(fā)形成的文藝團(tuán)隊(duì)、民間樂(lè)隊(duì)等來(lái)進(jìn)行傳承。比如，在莆田，經(jīng)常有一些離退休老人或是文化人，他們自發(fā)組建文藝團(tuán)隊(duì)，有些愛(ài)好莆仙地方器樂(lè)而組織起“十音”、“八樂(lè)”樂(lè)隊(duì)的老人們，政府應(yīng)當(dāng)通過(guò)文化部門，逐步建立科學(xué)、高效的保護(hù)體系，鼓勵(lì)他們進(jìn)行定期排練，支持、組織他們開(kāi)展一些比賽、活動(dòng)，并給予適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)措施來(lái)激勵(lì)他們。通過(guò)引導(dǎo)群眾對(duì)民間音樂(lè)的愛(ài)好，不斷發(fā)展和壯大“十音八樂(lè)” 的欣賞者和愛(ài)好者隊(duì)伍。

結(jié)束語(yǔ)：

為了讓我國(guó)民間音樂(lè)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，每一位文化工作者每一位音樂(lè)愛(ài)好者，都應(yīng)該以保護(hù)和傳承民間音樂(lè)為己任，在繼承中和保護(hù)中不斷發(fā)展民間音樂(lè)，才能讓民間音樂(lè)這顆珍珠更加璀璨多彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]《搶救民藝》，潘魯生著，山東美術(shù)出版社，2006年第一版。

[2]田青.中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)音樂(lè)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演版），2007（2）：1-3.

[3]《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》，唐家路著，清華大學(xué)出版社，2006年第一版。