農耕時代客家傳統服飾的生態美與啟示

摘要 農耕時代客家傳統服飾是生態服飾的典范，集中反映了整體生態系統的平等、樸實與和諧，詮釋了整體生命和諧特點的生態美學觀。這些給現代人以生命價值的啟示。圖案中源頭活水，給人以理論拓展性價值與啟示；詩意生活，給人以心理調節價值與啟示。

關鍵詞 客家民系；客家傳統服務；生態美；農耕時代；工業時代；后工業時代

中圖分類號 S-05 文獻標識碼 A 文章編號 0517-6611（2014）26-09258-03

生態美的命名與研究是隨著生態環境惡化和生態學興起，于20世紀八、九十年代被提出的。所謂生態美是指生命與生命之間、生命與環境之間和諧共生所展示出來的美的形式^[1]。他強調萬物間的關系，追求萬物間的生命和諧美、平等自由美。此類似思想早在我國古代諸多典籍中已有反映，如“人與天調然后天地之美生”^[2]，當“天人和諧”時，天地間的一切美也就孕育而生。管子所說的“美”其實就是關系美，就是生命和諧美、平等美。“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯王得一以為天下正”^[3]。老子提出的“一”^[4]，既“太一”，既道，陰陽相合為一，一化生萬物。其實“一”就是萬物間和諧、平衡的規律，得此規律自然得清、寧、靈、生、正，這些均是道家追求的美學理想。再往前追溯《易》中也有“大和”之美，它處在宇宙生命的協調統一之中，是宇宙生命健康正常發展的根本保障^[5]。這些中華民族的古代經典，無不滲透著我國古代哲人對“生態”的整體理解。在諸多研究成果中已經證實，客家先民多北方衣冠士族，不乏飽學之士。再加上他們的戀祖情節和對中原文化的眷戀，古代哲學經典自然成了客家先民生態審美意識形成的文化背景與理論基礎。同時，客家先民生態審美意識的形成還具有與客家移民精神緊密關聯的心理基礎：“樂觀自信、開拓進取”。在此基礎上，客家人的生存觀往往表征為3個心理層次：樂觀-超脫-整體生命和諧。客家人的生命樂觀不是阿Q的自欺，它發展的高層次是樂觀中超脫。客家人的超脫不是宗教的出世，而是超脫個人生死，追求更高層次的理想：整體的生命和諧。客家人的生存觀是對整體生命和諧的樂觀與不懈追求。

1 客家傳統服飾中生態美學價值觀的形成歷程

客家傳統服飾生態審美體驗的發展歷程與其生態美特點的形成是同步甚至是同一的。客家先民（客家人）在以上理論與心理基礎下樂觀地祈禱、追求和諧構建人與人、人與社會、人與自然、人與民藝品（含服飾）的關系，并開始了生態審美歷程。面對陌生人群，客家人一方面內部的凝聚力不斷加強；另一方面，客家人也力求與外族和睦相處，這些在很多客家族譜中均有相關記載。所以在諸多客家禮俗中見到了服飾作為重要的情感紐帶——禮品。面對新的社會環境，最典型的映射在后來客家人的革命精神上^[6]。他們中多數人具有犧牲精神和整體的團結精神，為了整體的生命和諧，不惜拋頭顱、灑熱血。所反映到服飾上，如冬頭帕上蘊藏著革命信息。面對新的自然環境，表征為客家人借物喻祖的情節與民藝造物（含服飾制作），如客家先民與草鞋結下了患難之交，對草鞋的崇拜至今還可見于客家鄉村。這種對自然生命與器物生命存有的感恩，也常轉化為祖先崇拜或神明崇拜的形式。這種將映像世界賦予生命的心態同樣是在追求整體的生命和諧。這些形成了客家人的生態美觀，進一步促成了生態美觀與服飾的結合，并漸漸形成了客家服飾生態審美的特點。雖然在客家歷史發展的不同階段、客家文化的不同地域、客家傳統服飾的不同品類等等不同的局部上生態美表現出變化性、差異性和豐富性，但是，因它們有共同的“形成動因”，而流露出來的整體特點仍可概括為以下3大方面。

1.1 整體的生態系統

客家傳統服飾中構建了一個豐富、多層次、多維度的生態系統。這個系統的構建基于“整體觀”。“整體觀”首先表現為客家傳統服飾的品類、元素、題材、主題的豐富性與多樣性。客家傳統服飾上的古老圖案涉及祈福紋樣、生活用具紋樣、動植物紋樣與文字紋樣4類，表現生殖崇拜、平安吉祥、生活幸福、革命事跡、人物崇拜等多種主題。還有，客家傳統服飾的存在時常與日常勞作、民間習俗等行為相互聯系，與民俗、節慶、日常等等生活緊密結合，這些特點也體現出整體性。客家傳統服飾的生活性表明民眾群體是其創作的主體，這促成其從“創作”到“使用”再到“審美”均表現為客家民眾的群體行為與意識，這也是“整體觀”的另一表現。“整體觀”還表現為宇宙意識。客家傳統服飾將人、自然環境、社會環境與服飾自身視為一個整體，這個整體正如同《道德經》勾畫出的宇宙框架“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”^[3]，如冬頭帕中蘊藏的“天人合一”意識。還有，客家傳統服飾的審美體驗也是整體的，它是視覺、觸覺，甚至有聽覺和嗅覺的全面參與，如客家童帽中的鈴帽就是視覺、觸覺、聽覺與嗅覺一體的民藝形式。

由于客家先民在遷移和家園重建中圍繞“生存”，學會了“觀象制器”，學會了“象、道、制、形、器”的統一^[7]。他們注重“人法地，地法天，天法道，道法自然”^[3]的相輔相承與平等共存關系。于是，客家傳統服飾的“整體觀”表現在客家傳統服飾各品類間，以及人與自然、社會與個人之間的關系均不孤立，而是一個相互連接，相互促進，相互依存的生態系統。

1.2 平等、樸實的和諧美

客家人的生存困境迫使他們尋求與環境的和諧。這促生出了客家民藝“和諧”的生態美，體現在萬物間是一種互滲與能量轉換關系；表征為人是宇宙的一部分，萬物間平等、自由、互利。客家人奉多神崇拜，一直認為“頭上三尺有神靈”，把萬物視為有生命的單體，把宇宙視為生命共同體。共同體中的一切單體生命是平等的，甚至是你中有我，我中有你的互滲關系。如客家童帽圖案中有動物與植物的相互融合，“蝶”與“花”渾然一體……的“雙關審美意境”^[12]。這是一種超越客觀規律的自由的創造性思維。生命共同體的生態關系為單體生命提供了生命繁衍的環境，他們在其間進行著能量的轉換與循環，如孩子戴上客家狗頭帽，就可以獲得像狗那樣的靈活和機敏的活力，躲過不吉，而茁壯成長^[8]；葬禮上編制的草鞋是為了幫助死人的靈魂借助它的力量回到故土。在能量的轉換中客家傳統服飾生態美的審美體驗不斷在個體生命的有限中追求整體生命的無限與和諧，整體生命的無限與和諧又成就著個體生命的不斷繁衍。

客家傳統服飾上的生態和諧美還時常與五行相生相克、陰陽平衡、天人合一、風水等意識相互聯系，如客家婦女頭飾——冬頭帕，為的是尋求與環境的和諧，表達對天崇敬意識^[9]；再如，客家人利用葛、麻、藍靛等制作服飾，也是客家人注重物、人與自然和諧平衡，且綠色環保的生態意識與天人合一思想。^[10]客家傳統服飾生態和諧美的現象不勝枚舉，可以說這就是客家人的生存觀。

“道生之，德蓄之”^[3]客家傳統服飾生態美的和諧是通過“德”來蓄養和維系的。“德”也是平等的表現，也是人與萬物之間生態倫理關系的反映。“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”。^[11]“ 常德不離，復歸于嬰兒；常德乃足，復歸于樸；常德不忒，復歸于無極”。^[3]這里老子指出的“玄德”是大德，大德具有誠、樸實、善和無限的含義。客家人在制作服飾時熔鑄了赤子真誠，客家傳統服飾反過來也以其實用、結實、耐用等美德回報于客家人，在這循環中客家人的物質與精神生活得到了良性的維系。

1.3 整體生命和諧的功利性

客家傳統服飾生態美的和諧關系是在“生存”趨勢下的追求，其中崇尚生命美，以耐用和實用為美德。客家傳統服飾追求耐用，即使服飾破舊了也要縫補，以此延長其使用壽命。對生命的崇拜進而表為對生殖的崇拜、對繁衍不息的追求，再進而轉化為對家族、國家興盛的祈愿。于是，從“生存”起點理解客家傳統服飾生態美的和諧，其實是為人的“生存”功利。如客家童帽上凝聚了天下長輩對后代的期望、祝福和關愛，這是中華民族優秀的情感之一。在這里童帽制作不再是單純為了驅邪、避寒和修飾美化之用，而真正的功能在于它是真摯情感的載體。只有在這種情感動機的驅使下才可能考慮到驅邪、避寒和修飾等。從這個角度可說童帽文化源于中華民族這種優秀的情感^[8]。這種情感活動就帶有強烈的“生存”功利色彩，既長輩給后代帶上童帽是想獲得宗族生態的和諧平衡。這些都是以“人”中心追求整體生命的和諧，所以，歸根結底是為人的“生存”功利觀。

概括地說客家傳統服飾生態美的特點是在客家人“生存觀”基礎上演繹出來的，它追求整體生命和諧與功利的統一。其整體性、和諧性與功利性的邏輯關系參見圖1。圖1表示整體呈現出來的是客家傳統服飾美的生態系統，這個系統就是客家傳統服飾特色形成的具有整體性與系統性的“象”。在這個整體系統中“生存”是核心，為了實現這個功利的目維持生命不息的對象，作為“象、道、制、形、器”統一的物化載體，自然而然地在整體性的基礎上形成了功利與和諧兩大特點。這兩點又相互統一、相互促進、相互依存，成為客家精神與物質世界平衡統一天平上的重要砝碼。客家人的生態服飾觀是客家民藝生態觀的縮影，亦是我國農耕時代諸多民藝事項的縮影。

2 客家傳統服飾所表現的“象”給現代人的啟示

客家傳統服飾是生態服飾的典范，從中不難發現它所蘊含的價值與啟示。

2.1 瓜瓞連綿，生命可持續性價值與啟示

客家傳統服飾生態美特點自身就具備審美價值，不過他們的價值只有在功利與和諧統一于整體生命可持續發展時，才會更好地顯現出來。其生態美的功利是生命和諧的功利，和諧是生命功利的和諧。單純的生命功利會導致人凌駕與生態系統之上，使人的行為陷入形而下和惟物質；單純的生命和諧會導致人的創造力淹沒在惟“生態自我”中，容易使人陷入形而上和惟精神的片面狂熱中。所以功利與和諧統一的意義其實是物質與精神的統一，形而下與形而上的統一，更是“天地與我并生，而萬物與我為一”與“天人合一”。客家傳統服飾與生態環境你中有我，我中有你。從這個意義上說，人對待對象世界的態度，也就是對待自己的態度。客家人在服飾的創作過程中“觀象制器”，能注重“象、道、制、形、器的統一”，以誠與平等對待服飾，服飾也就能通過實用（合理、結實、耐用的美德）回報他們。所以客家人在創造和使用服飾的同時，服飾生態美反過來熏陶著客家人，在這種平等和諧的共生中成就著客家人生命的持續，形成瓜瓞連綿之勢。這是具有終極意義的價值追求與價值實現。

與農耕時代不同，工業時代的標準化通過機械制造出了眾多千遍一律的服飾。這些阻隔了人與自然的直接聯系，也阻隔了民眾在服飾制作、使用中的生態審美體驗。反而使人對服飾（物質）的欲望不斷膨脹，進而加速了對自然資源的掠奪，加強了人與自然的對立。為了獲取暴利、滿足民眾對服飾（物質）不斷膨脹的欲望，于是快速復制的低劣、假冒產品四處蔓延。失去生態審美體驗的民眾開始經受劣質、虛假，甚至丑惡的服飾（物質）包圍。

莊子借老農之口曰：“有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。”^[11]這里莊子全盤否定機械的作用雖不可取，但他的擔憂卻道出了器物對人心性潛移默化的巨大影響。工業時代給人們帶來了豐足的物質，也使得日常生活中“美”與“丑”糾纏不清，審美標準開始模糊。工業時代從環境與審美體驗方面都給民眾帶來了新的生存危機。此時重新審議客家傳統服飾中的生態美，可以獲得啟示：后工業時代需將人類自身融入生態，并作為審美對象的一部分，這樣人類與生態的對立也就有可能消除。審美生態就是在審美自己，破壞、掠奪生態環境就是扼殺人自身。保護人的生存環境也是保護人類生命的不斷延續。

2.2 源頭活水，理論拓展性價值與啟示

與生態美很容易混淆的是自然美。自然是指不經人力干預的自然狀態，其美也就是天然美。自然美客觀存在，不以人的意志轉移。“天地有大美而不言”自然美需要人類無功利的靜觀才能體驗到她的存在，其審美體驗主要是精神上對美的感悟。藝術創作遵循的是“外師造化，中法心源”，可見“純藝術”美一方面以自然美為來源，同時也與自然美審美活動的形式、方法同一樣：不追求功利，而追求靜觀、忘我和精神自由。《莊子·田子方》中，曾作過生動的描述：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，裸。君曰：‘可矣，是真畫者也。”^[11]

世界存在于普遍的聯系中，不可能有孤立的事物存在，從這個意義上說自然美中也應該蘊藏著“關系”，這是她與生態美容易混淆的最大原因。生態美更強調關系美，更深化了關系的層次，認為沒有經過人類染指的自然狀態的生態關系中有美存在，同時也認為人化的自然中也有關系美存在。于是，也可以得出以下結論：生態美包括自然美^[12]，生態美是自然美的發展深化和認識拓展。從而客家傳統服飾的生態美包含客家自然美，從這個意義上也可以說客家傳統服飾也是孕育客家純藝術的方面之一，客家傳統服飾是客家純藝術的一股源頭活水。客家傳統服飾生態美涉及客家人生活的方方面面是客家生活的縮影，維系著客家人物質與精神各層面的生活。^[13]這些潛移默化地熏陶著“純藝術”的創作者與審美主體，如中國近代版畫家羅清楨1940年在赴贛南地區期間，創辦了《戰地真容》木刻半月刊；陳丹青1970～1978年在贛南農村插隊期間自習繪畫。贛南人的生活（含服飾生活）無不給他們創作、學習的靈感。這些例子均能證明客家傳統服飾生態美作為源頭活水的價值。

客家傳統服飾生態美積淀著我國上千年的文化精華，成為客家人的文化根脈之一。客家現代純藝術和實用藝術創作仍可從中找到具有民族特色和歷史意義的素材。然而，隨著工業時代的發展客家人與傳統服飾的倫理不再是平等、真誠，原生態的傳統服飾面臨著傳承危機。

2.3 詩意生活，心理調節價值與啟示

客家傳統服飾在具有“整體生命和諧”這一宏觀價值的同時，作為人的產物也具有對審美主體“自身和諧”進行調節的微觀價值。首先，它在創造中反映的不單是美好的生態系統（自然系統、社會系統等等），還有比這更重要的東西，就是客家人對美的理想。既對整體生命和諧美的追求轉換為客家主體生命的靜穆宏大、樸實與真摯，這也是調節顛沛流離心境后的超脫。這樣宏觀的價值就轉化為微觀的價值，客家人的內心流露出了平靜的特征。再有，在客家傳統服飾純艷的色彩、豐富的圖符、粗獷的造型、實用的美德中規劃的是一個對明天充滿憧憬的藍圖。客家人的精神是自由的，他們生活在浪漫的詩性的精神國度里。即便是生活中存有苦難，也如同世人在莫扎特的音樂里感受不到他的痛苦一樣，客家人通過童帽、刺繡等將精

神升華成了樂觀進取。于是，客家傳統服飾，不管是對創作者、著衣者，還是欣賞者都是內心的慰藉，在其上看不到艱辛的不悅，有的是閱歷積淀下來的從容、自信和試圖獲得對內心生命力自由的追求。從這個角度說客家傳統服飾是客家人對生命無限性的指認，是具有終極意義的精神家園。

工業和后工業時代，物質文明高度發展，而民眾的幸福指數^[14]卻常常不能與它成正比。面對這種現象，客家傳統服飾所能給予的啟示是：用平靜的內心、返樸歸真地去感悟生命的宏大。

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