藏族中學(xué)生在內(nèi)地學(xué)校教育中的文化適應(yīng)研究

王瑜　侯玲

[摘要]近年來，在四川省雙流縣求學(xué)的藏族擇校生人數(shù)呈逐年增加的趨勢，他們在獲得內(nèi)地重點(diǎn)中小學(xué)校優(yōu)越的教育資源的同時(shí)也面臨著跨地域、跨文化背景下求學(xué)中的一系列的文化適應(yīng)問題。以就讀于雙流縣境內(nèi)幾所重點(diǎn)中學(xué)的甘孜州籍藏族擇校生為個(gè)案，調(diào)查他們在全新的學(xué)校教育環(huán)境中生活、學(xué)習(xí)、人際交往三方面的文化適應(yīng)狀況，分析其文化適應(yīng)困境問題如“消費(fèi)超支”、“低學(xué)業(yè)成就”、組建“小團(tuán)體”，在此基礎(chǔ)上與以往相關(guān)研究成果對話交流，以便教育主管部門對就讀于內(nèi)地的少數(shù)民族擇校生這個(gè)較為特殊的學(xué)生群體給予關(guān)注。

[關(guān)鍵詞]藏族中學(xué)生；內(nèi)地?fù)裥?；文化適應(yīng)

中圖分類號：G75文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9391（2014）05-0070-08

甘孜州、阿壩州、涼山州是四川省的三個(gè)民族自治州，教育條件落后、師資力量薄弱、升學(xué)率較低。20世紀(jì)90年代以來，隨著民族地區(qū)對外開放程度的不斷加深及少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)條件的逐漸提高，越來越多的少數(shù)民族群眾根據(jù)個(gè)體家庭的教育期望和經(jīng)濟(jì)條件將子女作為擇校生送入內(nèi)地①重點(diǎn)中小學(xué)校求學(xué)。就四川省而言，成都市、雙流縣、溫江縣、郫縣等地的中小學(xué)校中都有大量來自三州的藏族、彝族擇校生，其中，在擁有超過3萬的甘孜州移民人口而被稱為“甘孜州第19個(gè)縣”的雙流縣各類重點(diǎn)中小學(xué)校中藏族擇校生人數(shù)最多，經(jīng)調(diào)查，2009年在雙流縣讀書的藏族小學(xué)生就已經(jīng)超過了500人[1]。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，2012年僅在雙流縣幾所省級、國家級重點(diǎn)中小學(xué)校求學(xué)的甘孜州籍藏族擇校生人數(shù)已經(jīng)超過1500人。②2009年，甘孜州教育主管部門已經(jīng)將義務(wù)教育階段學(xué)生流失嚴(yán)重的問題列為應(yīng)重點(diǎn)解決的教育問題之一。[2]為使子女在重點(diǎn)中學(xué)接受教育，取得理想學(xué)業(yè)成就，家長們通常需交納高額擇校費(fèi)。但事實(shí)上，藏族擇校生們在內(nèi)地學(xué)校就讀雖教育環(huán)境得到改善，但跨地域、跨文化背景下的學(xué)習(xí)生活中還存在一系列文化適應(yīng)的問題，會直接影響到他們的生活、學(xué)習(xí)、人際交往的方方面面。文化適應(yīng)困難既是令藏族擇校生困惑的事，也是在教育上進(jìn)行高額投資的藏族家長極為關(guān)心的問題，然而目前自發(fā)異地?fù)裥Ｊ莻€(gè)體家庭行為，擇校生多被分散在不同學(xué)校的不同班級中，這一較為特殊的少數(shù)民族學(xué)生群體尚未引起政府及學(xué)界的重視，相關(guān)研究較少，因此引起了筆者的關(guān)注。2011年，筆者采用抽樣調(diào)查的方法，以藏族擇校生人數(shù)較多的雙流縣兩所國家級重點(diǎn)中學(xué)A校 、B校，一所省級重點(diǎn)中學(xué)C校共100名甘孜州籍藏族擇校生為研究對象展開調(diào)查，其中，男 生 46人 ，女 生 54人 ；寄 讀 生42名，走讀生58名③；初中生38名，高中生62名。另外，本文還對部分在雙流陪讀的藏族家長，3所中學(xué)的漢族學(xué)生、科任教師、班主任、教育主管部門負(fù)責(zé)人等進(jìn)行了問卷調(diào)查及訪談。

一、當(dāng)前少數(shù)民族學(xué)生文化適應(yīng)研究現(xiàn)狀

（一）文化適應(yīng)概念的解讀

適應(yīng)最早是生物學(xué)的一個(gè)名詞，指能增加有機(jī)體生存機(jī)會的身體及行為上的變化。人類學(xué)家雷德菲爾德（Redfield）認(rèn)為：文化適應(yīng)（acculturation）是指兩種具有不同文化的群體在連續(xù)接觸的過程中所導(dǎo)致的兩種文化模式的變化。[3]跨文化心理學(xué)中的文化適應(yīng)用“enculturation”一詞代表，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對母體文化的學(xué)習(xí)和適應(yīng)過程，實(shí)際屬于自文化適應(yīng)。國內(nèi)學(xué)者們用 “濡化”、“涵化”來做區(qū)分，“濡化”是指特定文化中的個(gè)體或是群體繼承和延續(xù)傳統(tǒng)的過程。④莊孔韶指出：教育在濡化中起著重要作用，教育既包括正規(guī)的學(xué)校教育也包括非正規(guī)的特定民族民俗的教化活動，其中，學(xué)校教育是濡化的特殊形式，是有目的性的教育體系的重要組成部分，而民族民俗教化活動雖然不是正規(guī)教育，但卻是不會停止的終生的教化過程。[4]（P287）“涵化”是指兩個(gè)及以上的不同文化體系間持續(xù)接觸和影響而造成的一方或多方發(fā)生大規(guī)模的文化變遷的過程。[4]（P290）“涵化”反映了母體文化到異文化的轉(zhuǎn)變過程中的文化傳遞、交流及整合，有時(shí)也被稱為“文化融合”，或“文化移入”。

無論是“涵化”、 “文化融合”、“文化移入”、還是“文化適應(yīng)”，整體上文化適應(yīng)的研究主要分為群體層面的文化適應(yīng)研究和個(gè)體層面的文化適應(yīng)研究，群體層面的研究主要關(guān)注點(diǎn)是文化融合、文化變遷、文化消亡和文化保護(hù)；個(gè)體層面的文化適應(yīng)研究主要關(guān)注個(gè)體意識和行為的變化及文化適應(yīng)過程。雖然不同學(xué)科對文化適應(yīng)概念的表述有所差別，但都反映出文化適應(yīng)通常應(yīng)具備三個(gè)要點(diǎn)：不同文化間的差異是文化適應(yīng)的前提；不同文化間持續(xù)的接觸是產(chǎn)生文化適應(yīng)的必要條件；群體及個(gè)體意識和行為的改變是文化適應(yīng)的結(jié)果。

（二）少數(shù)民族學(xué)生學(xué)校教育中的文化適應(yīng)

文化適應(yīng)源于文化差異，而“文化”則是個(gè)極為寬泛的概念，至今尚無統(tǒng)一定義。我國學(xué)者普遍認(rèn)同文化有廣義和狹義之分，我國民族學(xué)界認(rèn)為“文化是人們在體力和腦力勞動過程中創(chuàng)造出的一切財(cái)富，包括物質(zhì)文化和精神文化，以及人們的各種生產(chǎn)技能、知識、社會經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)俗習(xí)慣等”。[5]文化的結(jié)構(gòu)也有多種劃分，有物質(zhì)文化與精神文化兩層次說；物質(zhì)、制度、精神三層次說；物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值四層次說；語言符號、物質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)六系統(tǒng)說[6]。其中，三層次說在研究學(xué)校教育中的文化適應(yīng)時(shí)較為常見。龐樸將少數(shù)民族文化和漢族文化的差異具體分為13類：飲食、服飾、語言、文化教育、風(fēng)俗、習(xí)慣、地域經(jīng)濟(jì)、宗教信仰、性格、價(jià)值觀念、思想觀念、態(tài)度、偏好。我國目前對學(xué)校教育中文化適應(yīng)的實(shí)踐研究中，對13類研究指標(biāo)的每個(gè)方面都進(jìn)行全方位考察的較少，多是根據(jù)不同的學(xué)科視角及所研究的少數(shù)民族學(xué)生的具體情況選用部分指標(biāo)進(jìn)行重點(diǎn)考察。

就目前在中國知網(wǎng)上查閱到的對都市中求學(xué)的少數(shù)民族學(xué)生文化適應(yīng)問題的相關(guān)研究來看，研究對象多是來自偏遠(yuǎn)民族聚居區(qū)、民族文化、地域文化、家庭生活等都與主流文化有較大差異的“少數(shù)民族大學(xué)生、預(yù)科生”及內(nèi)地“西藏班”、“新疆班”、“9+3民族學(xué)生”等在國家相關(guān)政策支持下集中在都市中某個(gè)學(xué)校接受教育的少數(shù)民族學(xué)生，研究指標(biāo)也主要選用體現(xiàn)少數(shù)民族文化與主流文化整體差異的指標(biāo)，如語言、經(jīng)濟(jì)條件、生活方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等。

（三）藏族擇校生內(nèi)地學(xué)校教育中的文化適應(yīng)

與以往主要研究在都市中求學(xué)的少數(shù)民族學(xué)生相比，在四川省雙流縣求學(xué)的藏族擇校生有其特殊性：首先，自發(fā)異地?fù)裥Ｊ侵冈跊]有戶籍所在地教育機(jī)構(gòu)統(tǒng)一組織的情況下，家庭根據(jù)自己的教育期望和經(jīng)濟(jì)條件將在中小學(xué)階段學(xué)習(xí)的子女送到非戶籍所在地讀書的跨學(xué)區(qū)入學(xué)方式。[7]藏族學(xué)生“自發(fā)異地?fù)裥！笔呛汀熬徒雽W(xué)”相對立、與內(nèi)地“西藏班”相平行的一種入學(xué)方式，它打破了戶籍界限，是藏區(qū)群眾對高質(zhì)量教育的需求在當(dāng)?shù)匚吹玫綕M足情況下個(gè)體家庭進(jìn)行的教育投資行為。其次，從家庭結(jié)構(gòu)來看，藏族擇校生⑤父母多是甘孜、阿壩藏區(qū)的干部或商人，家庭經(jīng)濟(jì)條件較好，父母文化層次較高，不少家庭還在雙流縣購有房產(chǎn)，故這些藏族學(xué)生在藏區(qū)時(shí)就對主流文化有較多接觸，漢語表達(dá)能力好，文化距離感小。剛到雙流時(shí)，多表現(xiàn)為向內(nèi)地學(xué)生⑥積極學(xué)習(xí)和主動交往的態(tài)度，能盡快調(diào)整自身以融入新的學(xué)校環(huán)境，較少存在以往相關(guān)研究中所述的少數(shù)民族學(xué)生由于語言、經(jīng)濟(jì)條件、生活方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的文化差異在都市求學(xué)過程中出現(xiàn)文化適應(yīng)困難。盡管如此，多數(shù)藏族擇校生并不能一如既往地適應(yīng)新的學(xué)校生活，隨著時(shí)間的推移及對異文化了解的深入，跨地域、跨文化背景求學(xué)中的文化適應(yīng)問題才逐漸顯現(xiàn)出來。

若按傳統(tǒng)的研究，單從體現(xiàn)民族文化與主流文化整體差異的各項(xiàng)指標(biāo)來考察只能得出藏族擇校生普遍適應(yīng)狀況良好的籠統(tǒng)結(jié)論，不能反映出他們在與內(nèi)地漢族學(xué)生共同的學(xué)習(xí)生活中所面臨的具體的文化適應(yīng)問題。筆者認(rèn)為只有深入到校園生活的真實(shí)場景中，更多關(guān)注當(dāng)事人自身對學(xué)校教育中文化適應(yīng)的認(rèn)知，才能全面地了解到藏族擇校生們所面臨的現(xiàn)實(shí)困惑。因此，本文主要從物質(zhì)生活、學(xué)習(xí)、人際交往三方面考察藏族擇校生在全新的學(xué)校教育中文化適應(yīng)的情況。這樣安排的原因是：藏族擇校生一天中的多數(shù)時(shí)間是在學(xué)校度過的，物質(zhì)生活之衣食住行、課堂學(xué)習(xí)、課后人際交往三個(gè)方面是每日生活的主要內(nèi)容，同時(shí)，實(shí)際調(diào)查中這三個(gè)方面也是最集中地反映文化適應(yīng)問題的地方。

綜上，本研究中藏族擇校生在學(xué)校教育中的文化適應(yīng)是指：藏族擇校生在跨地域、跨文化背景下的學(xué)校教育過程中物質(zhì)生活、學(xué)習(xí)、人際交往三方面的適應(yīng)狀況。 以往相關(guān)研究中應(yīng)用較廣的文化適應(yīng)考察指標(biāo)也將涵蓋其中，如考察物質(zhì)生活的適應(yīng)狀況時(shí)會涉及城市環(huán)境、氣候、飲食、居住、消費(fèi)習(xí)慣等；考察學(xué)習(xí)的適應(yīng)狀況時(shí)將涉及對學(xué)校教學(xué)制度、教師授課方式、具體學(xué)科知識的掌握、個(gè)體差異等；考察人際交往的適應(yīng)狀況時(shí)將涉及語言、民族認(rèn)同、族群關(guān)系等。

二、藏族擇校生的文化適應(yīng)狀況

（一）物質(zhì)生活的適應(yīng)

從母體文化轉(zhuǎn)移到異文化中的群體或是個(gè)體，首先便要面對物質(zhì)文化層面的變化，“物質(zhì)文化的變遷，受到觀念層面的影響，并折射著觀念層面的發(fā)展變化。這種文化中最明顯最容易捉摸的變遷，反映了主體對這種文化現(xiàn)象的態(tài)度以及對他文化的態(tài)度?！盵8]

此表反映出藏族擇校生在物質(zhì)生活層面的適應(yīng)情況良好，所有指標(biāo)中選擇“適應(yīng)”的人數(shù)較多，“不適應(yīng)”主要是消費(fèi)方面，其次是氣候、居住方面。

1、氣候及城市環(huán)境的適應(yīng)

高原地區(qū)氣候高寒干燥，雙流縣地處成都平原腹地，氣候炎熱潮濕，調(diào)查中近50%學(xué)生提到“雙流夏天太熱”是他們生活上最不適應(yīng)的地方。雙流的中學(xué)通常是在房頂安裝風(fēng)扇用于夏天降溫，但教室里學(xué)生多，空間小，空氣流通不暢，對于習(xí)慣高寒氣候的藏族擇校生而言墻頂?shù)娘L(fēng)扇作用不大。

2、飲食及居住的適應(yīng)

從戶籍地來看，藏族擇校生多來自甘孜州藏漢文化交融的縣城，農(nóng)村的學(xué)生很少，家庭生活中融入了較多的主流文化，飲食結(jié)構(gòu)多是漢藏結(jié)合的，可以說除了喝酥油茶，喜吃牛肉和糌粑外，與雙流地區(qū)在飲食上并無太大差異，所以整體上藏族擇校生到雙流后飲食方面能較快適應(yīng)。

在對藏族擇校生家庭住房類型的調(diào)查中，選擇“樓房”的占54%，選擇“樓房和藏房”的占38%，選擇“藏房”的占8%。調(diào)查得知，擇校生父母多在單位分得職工住房，而家中老人多喜歡住祖輩傳下來的傳統(tǒng)藏房，因此無論是藏式或漢式的住房，藏族擇校生們都能適應(yīng)。選擇“居住方面不適應(yīng)”的主要是寄讀的藏族學(xué)生，他們并非不適應(yīng)住樓房而是對宿舍的居住環(huán)境不適應(yīng)。一方面，學(xué)校宿舍狹小的居住空間可能造成一些生活上的不方便。另一方面，由于雙流縣各級重點(diǎn)中學(xué)通常生源較廣，學(xué)校不僅針對雙流本地招生，也面向成都周邊縣市及外省各地區(qū)招生，因此，同一個(gè)宿舍的室友很可能是來自不同民族和不同地域的，在生活習(xí)慣和思維模式上均有諸多差異，相處過程中可能出現(xiàn)一些摩擦和糾紛。

3、消費(fèi)的適應(yīng)

我國現(xiàn)階段的擇校方式一般有權(quán)擇校、錢擇校、分?jǐn)?shù)擇校和小范圍內(nèi)的血緣擇校四種方式，甘孜州的藏族群眾通過自發(fā)異地?fù)裥７绞綄⒆优偷絻?nèi)地學(xué)校接受教育實(shí)際屬于錢擇校，以下是雙流縣和甘孜州本地中學(xué)各類費(fèi)用的對比表：

表中數(shù)據(jù)顯示綜合實(shí)力越強(qiáng)的學(xué)校通常擇校費(fèi)也越高，為使子女獲得更好的教育，家長們不惜重金盡可能選擇辦學(xué)歷史長、升學(xué)率高、社會聲譽(yù)好的學(xué)校。在雙流的省級、國家級重點(diǎn)中學(xué)讀書費(fèi)不僅需要繳納高昂的擇校費(fèi)、學(xué)雜費(fèi)，生活費(fèi)也明顯高出在甘孜州讀書的費(fèi)用。

訪談中藏族擇校生在內(nèi)地生活學(xué)習(xí)的實(shí)際花銷遠(yuǎn)高于表中統(tǒng)計(jì)的金額。首先，表中的補(bǔ)課費(fèi)只是學(xué)校統(tǒng)一收取的費(fèi)用，由于藏族擇校生普遍學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，課外找家教或是上輔導(dǎo)班補(bǔ)課的人數(shù)占62%，花費(fèi)在3000-7000元/年不等。另外，調(diào)查表數(shù)據(jù)顯示，“消費(fèi)方面不能適應(yīng)”的藏族擇校生人數(shù)比例高達(dá)57%，表中的生活費(fèi)單指家庭按月給予的基本生活費(fèi)，實(shí)際上追逐都市潮流生活的藏族學(xué)生們在服飾、手機(jī)、MP3等方面的花費(fèi)也較高。問及“你每月的生活費(fèi)是否夠用”時(shí)，選擇“不夠用”的高達(dá)51%。城市學(xué)生的消費(fèi)方式及消費(fèi)觀念對甘孜州的藏族中學(xué)生產(chǎn)生了較大的影響，也成為他們在物質(zhì)生活層面發(fā)生的最大變化。藏族學(xué)生們在穿衣打扮方面開始注重品牌、款式、質(zhì)量的選擇，在穿衣打扮上的開銷大幅增加。

從甘孜州籍藏族擇校生家長職業(yè)調(diào)查表來看，擇校生的父母多國家機(jī)關(guān)公職人員，屬于中等收入家庭，擇校費(fèi)已是一筆不小的開銷，家教費(fèi)及日常生活的各項(xiàng)開銷又進(jìn)一步加大了家長們教育投資的風(fēng)險(xiǎn)，很多家長提到子女在雙流生活學(xué)習(xí)的總消費(fèi)大于自己的預(yù)期，已經(jīng)成為家庭消費(fèi)中支出最高的部分。為使子女在內(nèi)地安心學(xué)習(xí)，不被內(nèi)地學(xué)生歧視，藏族家長們盡可能地為遠(yuǎn)在都市求學(xué)的子女提供優(yōu)越的物質(zhì)生活條件，但部分家長的過度溺愛助長了子女的虛榮心，在學(xué)生之間形成“攀比之風(fēng)”及“炫耀消費(fèi)”，分散了學(xué)習(xí)的時(shí)間和精力，對學(xué)業(yè)造成不利影響。

（二）人際交往的適應(yīng)

藏族擇校生人際適應(yīng)的狀況與其在內(nèi)地學(xué)習(xí)的時(shí)間呈顯著相關(guān)，不同時(shí)間段人際關(guān)系有明顯變化，根據(jù)跨文化研究專家葛茲對文化適應(yīng)過程的相關(guān)研究并結(jié)合藏族擇校生人際關(guān)系變化的特點(diǎn)，筆者按其在雙流求學(xué)的時(shí)間分為初期（半年以內(nèi)）、中期（半年到兩年）、后期（兩年以上）三個(gè)階段分別調(diào)查其人際適應(yīng)適應(yīng)的狀況，調(diào)查結(jié)果如下：

1、初期的人際交往

藏族學(xué)生們在戶籍地學(xué)習(xí)時(shí)，班上同學(xué)也多是藏族，因此沒有民族意識或民族認(rèn)同的概念。轉(zhuǎn)入到內(nèi)地全新的學(xué)校環(huán)境的初期，藏族擇校生們對都市中潮流生活、新鮮事物充滿興趣，并沒有感受到來自異文化的壓力和沖突，正如葛茲對文化適應(yīng)的第一階段多幸期的描述，這一階段個(gè)體對異文化中的一切都感到新奇又美好，個(gè)體享受著異文化所帶來的新鮮感。在回答“你和班上漢族同學(xué)關(guān)系如何”時(shí)，選“關(guān)系非常好”和“關(guān)系比較好”的占73%。初期的藏族擇校生們對內(nèi)地漢族學(xué)生的評價(jià)是“時(shí)尚的、現(xiàn)代的、成績好的”，因此主動向漢族同學(xué)學(xué)習(xí)和靠攏，積極建立共同話題并成為朋友。

2、中期的人際交往

美國心理學(xué)家阿德勒將文化適應(yīng)的中期細(xì)分為不統(tǒng)一階段和否定階段兩個(gè)過程，他認(rèn)為，在不統(tǒng)一階段個(gè)體開始感受到異文化與母體文化的差異，產(chǎn)生混亂、孤獨(dú)、困惑等感覺。而在否定階段，個(gè)體會對異文化產(chǎn)生一些疑問和否定性行為，而這些實(shí)質(zhì)都是堅(jiān)持主見和自尊心的表現(xiàn)。經(jīng)過初期的適應(yīng)和調(diào)整，藏族擇校生基本適應(yīng)了都市中的學(xué)習(xí)生活，新鮮和好奇感消失個(gè)人興趣喜好和生活習(xí)慣逐步形成，不再一味地學(xué)習(xí)和模仿內(nèi)地漢族學(xué)生。中期，藏族擇校生們在與同班漢族學(xué)生共同生活學(xué)習(xí)及日漸密切的交往過程中逐漸意識到“我們”和“他們”的差別，開始對自身民族身份有所認(rèn)知并有意識地加強(qiáng)與學(xué)校里其它藏族同學(xué)的聯(lián)系，從同胞身上尋找情感的寄托和歸屬感。這一時(shí)期的藏族擇校生人際交往的特點(diǎn)是跨越班級和年級的劃分在學(xué)校里逐漸結(jié)成以同一民族、同一地域?yàn)榻煌鶎ο蟮摹靶F(tuán)體”。中期，藏族擇校生與漢族學(xué)生的關(guān)系調(diào)查中，選擇“關(guān)系很好”和“關(guān)系較好”的人數(shù)較初期大量減少，而“關(guān)系一般”及“關(guān)系不好”的比例較初期明顯增加。在問及“你在班上或是學(xué)校里最好的朋友是誰時(shí)”，88%的學(xué)生選擇了“藏族同學(xué)”。

民族認(rèn)同是在與他者的參照、比較中確定自身身份而逐漸建立起來的，對自身身份的認(rèn)知的結(jié)果就是個(gè)人或者集體在心理層面形成一種歸屬感和行為感。[9]在所調(diào)查的雙流縣3所中學(xué)里，平均人數(shù)為55人的班級中每個(gè)班藏族擇校生人數(shù)僅2-4人，不到1/10的人數(shù)比例既增強(qiáng)了藏族擇校生的不安全感及危機(jī)意識，也促進(jìn)了他們加強(qiáng)與本民族同學(xué)交流的期望，民族認(rèn)同意識進(jìn)一步強(qiáng)化，這是“小團(tuán)體”形成的基礎(chǔ)。

筆者認(rèn)為， “小團(tuán)體”的現(xiàn)象是藏族擇校生面對人際適應(yīng)的困境時(shí)個(gè)體或群體采取的一種適應(yīng)性策略，“小團(tuán)體”的建立有利有弊：一方面，小團(tuán)體為遠(yuǎn)離親人、朋友及家鄉(xiāng)熟悉的生活環(huán)境的藏族擇校生提供了強(qiáng)有力的情感依托，小團(tuán)體成員的陪伴和幫助，有助于緩解種種適應(yīng)困境，增進(jìn)民族自豪感和自信心。但另一方面，藏族擇校生跨越班級和年級界限在學(xué)校大環(huán)境中組建小團(tuán)體，使得藏族學(xué)生與漢族同學(xué)間的交流和溝通減少，甚至滋生民族劃界意識及排外思想，導(dǎo)致不同民族學(xué)生間的誤解和沖突產(chǎn)生，調(diào)查中，“小團(tuán)體”中的藏族學(xué)生與漢族學(xué)生打架斗毆的事時(shí)有發(fā)生。

3、后期的人際交往

經(jīng)歷人際交往前期的學(xué)習(xí)和模仿，中期的差異和沖突后，藏族擇校生進(jìn)入到人際關(guān)系趨于穩(wěn)定平和的后期。經(jīng)過兩年左右與漢族學(xué)生的交流和磨合，藏族學(xué)生已經(jīng)能正確看待彼此間的差異，并加深相互間的理解。這一階段的被訪者中，初三和高三的學(xué)生最多，面臨著升學(xué)考試的壓力及家長們殷切的期望， 藏族擇校生們多將時(shí)間精力都投入到學(xué)習(xí)中，“小團(tuán)體”聚會活動逐漸減少，藏族擇校生們常常向班上漢族學(xué)生請教學(xué)習(xí)方法和學(xué)科知識，學(xué)習(xí)方面的交流加深了藏漢學(xué)生相互間的認(rèn)同和理解，一些誤會和刻板印象消除，彼此建立起良好的友誼。

（三）學(xué)習(xí)的適應(yīng)

在我國，少數(shù)民族學(xué)生低學(xué)業(yè)成就是一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象，而學(xué)習(xí)成績是最為直觀地反映學(xué)生學(xué)業(yè)成就的因素?！澳壳拔覀儥?quán)且將學(xué)習(xí)成績作為判斷依據(jù)，這是由于我們尚未找到比學(xué)習(xí)成績更具可操作性的其他標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)在以成就主義為重要取向的學(xué)校教育中，很少有不把學(xué)習(xí)成績作為衡量學(xué)生的學(xué)業(yè)結(jié)果之重要標(biāo)準(zhǔn)甚至主要標(biāo)準(zhǔn)的。”[10]學(xué)習(xí)成績即是反映學(xué)習(xí)效果的客觀指標(biāo)，也是各種學(xué)習(xí)影響因素相互作用的結(jié)果，反映出學(xué)生對學(xué)校教育的適應(yīng)情況。對藏族擇校生平均成績進(jìn)行調(diào)查，“與內(nèi)地學(xué)生差距不大”占17%，“差距較大”占51% ，“有一定差距”占32%?？梢?，整體上藏族擇校生與內(nèi)地學(xué)生成績差距明顯。訪談得知，第一學(xué)期通常是擇校生成績波動最大的時(shí)期，也是決定其能否跟上課堂進(jìn)度的關(guān)鍵時(shí)期。若第一學(xué)期未能及時(shí)縮小與內(nèi)地學(xué)生間的差距，容易形成學(xué)習(xí)上的自卑感和挫敗感。此外，從性別進(jìn)行考察，整體上女生成績提高比男生明顯。就筆者訪問到的藏族學(xué)生中，多數(shù)女同學(xué)在學(xué)習(xí)方面的責(zé)任心、努力程度、自控力都明顯比男同學(xué)高，成績提高也比男同學(xué)快。發(fā)展心理學(xué)的研究也表明：女孩心理成熟通常比同齡男生快，心理發(fā)展大約比同齡男孩提前一年。

對課堂教學(xué)調(diào)查中，“跟得上教師的教學(xué)進(jìn)度”的僅21%，“經(jīng)常跟不上教學(xué)進(jìn)度”占43%，“有時(shí)跟不上教學(xué)進(jìn)度”占36%，其中62%的擇校生會通過請家教或報(bào)輔導(dǎo)班的方式來彌補(bǔ)學(xué)習(xí)上的缺失。重點(diǎn)中學(xué)快節(jié)奏、高強(qiáng)度的教育模式是多數(shù)藏?fù)裥ＩJ(rèn)為學(xué)習(xí)適應(yīng)中最困難的部分。

心理學(xué)家湯姆利茲認(rèn)為青春期的特征是常因不能掌握外界的變化而煩惱，兒時(shí)平靜的心田被攪亂而陷入以冷淡、反抗、橫蠻、多變等為特征的不安與否定情緒中，學(xué)習(xí)上的注意力易受外界影響而轉(zhuǎn)移。遠(yuǎn)赴異地求學(xué)的藏族擇校生們面對內(nèi)地學(xué)校進(jìn)度快、強(qiáng)度大的學(xué)習(xí)模式及與漢族學(xué)生較大的成績差距時(shí)，學(xué)習(xí)壓力增大，學(xué)習(xí)興趣降低，容易產(chǎn)生自我否定等情緒。其中，初三、高三畢業(yè)班的藏族擇校生壓力最大，而藏族新生中，選擇學(xué)習(xí)壓力“很大”的學(xué)生主要是在民族地區(qū)成績優(yōu)異但在雙流的重點(diǎn)中學(xué)成績排名不理想的學(xué)生。離開家鄉(xiāng)熟悉的生活學(xué)習(xí)環(huán)境及親人朋友的藏族擇校生們，對新學(xué)校里教師的依賴性也大大增加，若從教師那里獲得積極、肯定和鼓勵(lì)的信息，容易增加學(xué)習(xí)興趣并積極融入新的環(huán)境，若教師疏于關(guān)心，或持否定態(tài)度，則可能使藏族學(xué)生產(chǎn)生自卑、厭學(xué)情緒，甚至有意采取一些反抗行為。訪談得知，藏族擇校生們需回戶籍地參加高考，高考成績并不計(jì)算在雙流的學(xué)校中，加之整體上藏族擇校生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，科任老師及班主任常疏于對他們的管理和照顧。低學(xué)業(yè)成就及教師的疏忽使部分藏族擇校生自信心下降，自尊心受挫，厭學(xué)情緒產(chǎn)生，甚至故意以逃課、作弊等反抗行為來表達(dá)內(nèi)心的不滿情緒。

藏族學(xué)生異地?fù)裥５闹饕康氖菫榱嗽趦?nèi)地重點(diǎn)中學(xué)學(xué)習(xí)，以期提高學(xué)業(yè)成就，但實(shí)際調(diào)查中，藏族擇校生們普遍學(xué)習(xí)成績偏低，影響其學(xué)習(xí)適應(yīng)的因素是多方面的。首先，從學(xué)校招生制度來看，除個(gè)別重點(diǎn)班外，雙流的各級重點(diǎn)中學(xué)多是將在統(tǒng)一招考中達(dá)到錄取分?jǐn)?shù)線的正招生與未達(dá)到統(tǒng)一錄取分?jǐn)?shù)線或非戶籍地的借讀生、擇校生等混合編排在同一個(gè)班級里，每個(gè)班的藏族擇校生人數(shù)僅2-4人，而任課教師在課程進(jìn)度和教學(xué)難度的安排上也主要照顧人數(shù)較多的正招生，這就進(jìn)一步加大了藏族擇校生適應(yīng)重點(diǎn)中學(xué)教育的難度。其次，父母職業(yè)、族別、受教育程度、價(jià)值觀等對其子女的學(xué)習(xí)適應(yīng)也有一定影響。相較于學(xué)校因素、家庭因素等外界因素，個(gè)人因素是影響學(xué)習(xí)適應(yīng)最為重要的因素。個(gè)體的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)期望與學(xué)業(yè)成就之間存在顯著相關(guān)。[11]學(xué)習(xí)適應(yīng)的具體情況筆者在以往相關(guān)論文中已作分析，不再逐一論述。

三、結(jié)語

近年來，少數(shù)民族學(xué)生在跨地域、跨文化環(huán)境中的文化適應(yīng)問題受到教育學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的關(guān)注，也有不少學(xué)者對在都市中求學(xué)的少數(shù)民族學(xué)生的文化適應(yīng)問題展開實(shí)證研究。但學(xué)者們多將研究對象集中在來自偏遠(yuǎn)民族聚居區(qū)、民族文化與主流文化有較大差異的“少數(shù)民族大學(xué)生”、“少數(shù)民族預(yù)科生”及內(nèi)地“西藏班”、“新疆班”、“9+3民族學(xué)生”等學(xué)生身上，研究指標(biāo)主要選用體現(xiàn)少數(shù)民族文化與主流文化整體差異的指標(biāo)，故不同學(xué)科的研究者們往往得出相似的研究結(jié)論，他們認(rèn)為：語言差異、經(jīng)濟(jì)條件差異、生活方式差異、城鄉(xiāng)區(qū)域差異、宗教信仰差異、風(fēng)俗習(xí)慣差異等是少數(shù)民族學(xué)生在主流文化地區(qū)的學(xué)校教育中文化適應(yīng)的主要問題，而城市中主流群體的歧視和偏見也進(jìn)一步激化了文化沖突和矛盾。此外，一些學(xué)者認(rèn)為上述文化適應(yīng)的問題使得少數(shù)民族學(xué)生的在主流學(xué)校的教育中學(xué)業(yè)成就普遍較低。筆者認(rèn)為，以往的相關(guān)研究存在研究對象單一、研究指標(biāo)趨同、研究結(jié)論籠統(tǒng)的問題，并不能反映出少數(shù)民族學(xué)生在跨文化、跨地域的教育環(huán)境中具體的文化適應(yīng)狀況及所存在的文化適應(yīng)問題，同時(shí)也忽略了當(dāng)事人自己的感受和對文化適應(yīng)的認(rèn)知。

如本文所研究的藏族擇校生就是一個(gè)較為特殊的少數(shù)民族學(xué)生群體，由于文化背景、家庭環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、求學(xué)方式等方面都與以往所主要研究的少數(shù)民族學(xué)生有較大差異，相關(guān)研究中所述民族文化與主流文化整體上的差異而引發(fā)的一系列文化適應(yīng)問題在他們身上并不多見，相反，他們能以積極學(xué)習(xí)和接納的態(tài)度調(diào)整自身以適應(yīng)新的學(xué)校環(huán)境，同時(shí)建立起良好的人際關(guān)系，較少有被歧視的現(xiàn)象。若按傳統(tǒng)的研究視角將少數(shù)民族文化與主流文化的整體差異作為主要指標(biāo)考察只能得出藏族擇校生文化適應(yīng)狀況良好的結(jié)論。但事實(shí)上，藏族擇校生門這種良好的適應(yīng)狀況只是表面和短暫的，與內(nèi)地漢族學(xué)生同班教學(xué)的藏族擇校生實(shí)際上面臨著更為直接和現(xiàn)實(shí)的文化沖突，隨著時(shí)間的推移及對異文化了解的深入，在日常生活、課堂學(xué)習(xí)、人際交往的各方面，學(xué)校教育中文化適應(yīng)的種種問題都會逐漸顯露出來，個(gè)體或群體所采取的適應(yīng)性策略也與以往的相關(guān)研究有所不同。國外對文化適應(yīng)階段的理論形成了多種學(xué)說，但都揭示出文化適應(yīng)既是一個(gè)過程，也是一個(gè)結(jié)果，既有個(gè)體適應(yīng)特點(diǎn)，也代表了群體的傾向性。藏族擇校生在不同時(shí)間段文化適應(yīng)的變化狀況有待于后期進(jìn)一步補(bǔ)充研究。

另外，藏族擇校生在戶籍地時(shí)對自身民族身份的意識并不強(qiáng)烈，其民族認(rèn)同是到雙流后在與內(nèi)地漢族學(xué)生日漸密切的交往中，與他者的參照比較后才逐漸建立起來的，人際交往方面表現(xiàn)為開始組建以民族為劃分標(biāo)準(zhǔn)的“小團(tuán)體”。根據(jù)處于異文化中的個(gè)體是否保持母體文化傳統(tǒng)和身份以及是否接觸和參與到新的文化中，跨文化研究學(xué)者貝瑞（Berry）將文化適應(yīng)的模式分為四種：“整合”、“同化”、“分離”、“邊緣化”。畢爾曼（Birman）在貝瑞二維模型所劃分的四種文化適應(yīng)模式基礎(chǔ)上進(jìn)一步將個(gè)體對母體文化和異文化在認(rèn)同及行為參與兩方面區(qū)分，將文化適應(yīng)模式劃分為16種，畢爾曼認(rèn)為采用率最高的文化適應(yīng)模式是混合性雙文化、認(rèn)同探索、整合性雙文化、工具性雙文化這四類。[12]雖然貝瑞的二維模型是我國目前研究學(xué)校教育中的文化適應(yīng)模式時(shí)采用最多的模型，但在調(diào)查中，藏族擇校生在行為參與和認(rèn)同態(tài)度呈明顯分離狀態(tài)，文化適應(yīng)模式的具體情況也有待于后期借鑒畢爾曼相關(guān)理論分別考察藏族擇校生認(rèn)同及行為參與兩方面的特點(diǎn)后進(jìn)一步研究。

注釋：

①內(nèi)地這一稱呼源于清朝的“內(nèi)地十八省”，現(xiàn)在通常是指相對于沿海地區(qū)、邊疆地區(qū)、民族地區(qū)而言較靠近中國內(nèi)陸中心的區(qū)域。

②藏族擇校生通常分布在不同學(xué)校不同班級中，所在學(xué)校及教育主管部門均無翔實(shí)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，1500人是筆者根據(jù)調(diào)查對象提供的各班級及年級中藏族擇校生人數(shù)疊加的總和，尚不包括未調(diào)查到的中學(xué)及小學(xué)。據(jù)相關(guān)調(diào)查，雙流縣的甘孜州籍移民人口超過3萬，移民原因中選擇“為照顧來雙流讀書的子女”占772%，由此推斷就讀于雙流縣的藏族擇校生實(shí)際人數(shù)遠(yuǎn)超過上述保守?cái)?shù)據(jù)。

③走讀生是指住在校外的學(xué)生，為加強(qiáng)管理，雙流的一些中學(xué)對走讀生和寄讀生分開發(fā)放學(xué)生證，走讀生憑學(xué)生證在每日放學(xué)后可自由進(jìn)出校門，住校生憑學(xué)生證只能在周末時(shí)才能出校門。

④這一概念首先由赫斯科威茨提出，他認(rèn)為濡化把人和其他生物區(qū)別開來，使人獲得在某一文化中的生存能力。

⑤為行文方便，文中將在雙流縣就讀的自發(fā)異地?fù)裥２刈鍖W(xué)生簡寫為藏族擇校生。

⑥由于雙流各省級、國家級重點(diǎn)中學(xué)的招生面較廣，生源除雙流縣本地學(xué)生之外，還有不少成都周邊縣市的學(xué)生及其它省份的學(xué)生，這些學(xué)生以漢族學(xué)生為主，文中將其統(tǒng)稱為內(nèi)地學(xué)生。

⑦2009年，財(cái)政部、國家發(fā)改委下發(fā)通知，取消義務(wù)教育階段收取借讀費(fèi)，但實(shí)踐中許多重點(diǎn)中學(xué)并沒有實(shí)際取消這部分費(fèi)用的收取，而是改用“擇校費(fèi)”、“贊助費(fèi)”、“捐助費(fèi)”等名稱，本文中統(tǒng)一稱為“擇校費(fèi)”。

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收稿日期：2014-08-20責(zé)任編輯：陳恩美