山東平度地區“祖子”縱橫談

鄧寧　賈鴻源

在膠東半島的廣大農村地區，至今仍流行著一種傳承已久的家族祭祀習俗——“貢譜”或“請家堂”。這里所說的“譜”和“家堂”，在平度地區被稱為“祖子”，其與同屬青島市管轄的膠南地區存在的“家堂主子”，以及濰坊高密地區撲灰年畫中的“家堂”性質相同。每逢除夕上午，家族中負責保管“祖子”并主辦該儀式者，將其“請”出，恭敬地懸掛于堂屋正北的墻面之上。舊時的農村，“家家有宗譜”，“譜乃一家之史”。如今，人口遷移頻繁，家譜的編寫和修訂更加困難，日漸喪失了它在家族中的地位，而“祖子”取而代之，成了每個家族非常重要且必備的祭祖禮器。

實際上，“祖子”作為一種以祭祖為主題的年畫，與家譜有著相通之處。“祖子”上所記載的名字，秩序井然，儼然成了一種記錄宗親歸屬關系的家堂圖譜。這與脈絡清晰、層次分明的世系族譜相吻合。由此來看，“祖子”已具備了家譜記載家族世系繁衍和延續的功能，是家族文化傳承的主要載體和形式之一。

在農村地區，“祖子”有大小之分，相對較大者，比如膠南地區的“家堂主子”，由整個家族集體供奉；高密地區的“祖影”，連同家譜一起放在祠堂中保存。而較小者，則由家族各支單獨供養。如今，出于節省費用或簡化儀式等原因，家族只保留一幅“祖子”，掛“祖子”的形式和時間也發生了變化。或是一直在長者家中懸掛，或是每年由一家“請”到另一家輪流懸掛。掛“祖子”的時間則改在重要的傳統節日，如每年春節至元宵節期間。

“祖子”作為一種記錄家族世系的文化載體，在現代化的城市，已被當作一種藝術品，存放于博物館之中，失去了它原本維系宗族關系的重要作用。而在農村，“祖子”以其獨特的材質、寓意豐富的圖畫和文字以及一套嚴格的供奉儀式，在各個方面展現著它的特殊性。

“祖子”的制作材質

春節來臨前夕，未制備“祖子”或需更換的家族，都要到集市“請”回來。傳統意義上的“祖子”，一般由畫布或宣紙制成。比如，膠南地區的“家堂主子”是在布上繪制圖畫、記載文字；此外，還需預備一幅由蒲草桿編成的簾子，簾子是作為墻面和“祖子”之間的隔層，以防“祖子”受潮，便于長期保存。而相對較小者，則由宣紙做成，與年畫相似。懸掛的“祖子”呈長條形，高約3米，寬約1.3米。除重要的節日請出來懸掛外，在平時，“祖子”則被放在干燥通風的地方，且不能被外人觀看，否則會帶來厄運。嫁出去的女兒同樣不能看，因為她們出嫁后，已不屬于家族的一員。這也是一些農村地區在正月初二（或初三）女兒回娘家這天，便將“祖子”撤下來的原因之一。但這樣的說辭，帶有明顯的迷信色彩。時至今日，這一意識日漸淡薄，這方面的禁忌也被解除。此外，“祖子”上端和下端均有木軸，用以系繩懸掛。其保管者一般為族內有威望的尊者，而如今開始流行請“祖子”，即不同的年份由不同的家庭輪流保管。

寓意豐富的圖畫和文字

“祖子”具有濃郁的民俗色彩。圖1是一幅完整的“祖子”，色彩艷麗的圖畫，迎合了春節的喜慶氣氛；其建筑風格，可以從圖畫下方大門匾額上的“祠堂”二字得知。頂端掛有“慎終追遠”的匾額下，一對慈祥的老夫婦坐在大堂之內，男左女右，俯視即將前來祭拜的子孫后代，二老中間擺放著寫有“三代宗親”的牌位。前方有兩張供桌，上面的物品各有講究：第一張擺放豬頭、雞、魚、白饃等供品；第二張擺放香爐、燭臺、酒杯等祭祀禮器，下方還放有琴、棋、書、畫，更加凸顯家族的顯赫地位。供桌前方是長長的甬路，甬路的兩側由整齊的長方形格子填充，格子用來填寫同族已故祖先或長輩的名字，這與祠堂中的牌位相似。名諱的排列順序以輩分大小為標準，男左女右，自上而下，左右相配，依次排列。這一形式與“世系”密切相關。“世系”即“譜系”，“是有關血緣關系的記錄方式或計算方法，在世系群或以血緣為基礎的親屬系統中有著重要作用，因為它為親屬群中的每一個成員安排了一個位置。譜系本身就是一種文化實踐方式。在世系群理論和血緣理論領域中，人們研究個人所可能采取的處理或有選擇的編制譜系的活動，以之作為對當今社會結構和親屬結構特性的反映”。[高路加：《中國家譜在文化史研究中的作用》，《廣州大學學報》（社會科學版），2002年第2期]依照傳統，家族遇到新喪，族內的尊者須請出“祖子”，在相應的格子內填入喪者的名字。值得一提的是，封建社會家族等級森嚴，男尊女卑，若喪者為男性，則在牌位中書寫全名，若為女性（古代女性地位卑微，極少有名字），則冠以“李氏”“張氏”等稱呼。如今，不論男女，皆書寫全名。圖1中逝者名諱的書寫形式為：男女分開，男左女右。“男性按長幼從左往右排，女性按長幼從右往左排，夫妻左右以中部圖畫兩兩相對。”[郭旭華：《簡述家譜的另一種形式——影》，《圖書館雜志》2005年第2期。在論文中，作者還介紹了牌位書寫的另一種形式：夫婦共用一個牌位（夫婦二人的姓名同時寫進一個格子內），男居左，女居右。排列時，一般長者居中，次居左，三居右，按行第依次排列]（圖2）此外，在大堂兩側，兩條盤繞在柱子上的青龍，隔著中間的祖宗牌位而遙遙相對。

圖畫下方的一道圍墻，將二老和前來拜訪的族人隔開，場面吉慶熱鬧。畫中的人物基本上是男性。從服飾來看，左側為明朝時的人物形象，右側為清朝時的人物形象，他們或是穿著官服的官宦貴人，或是滿腹經綸的書生，彼此談笑風生。圍墻內外還有男童嬉戲玩耍，手提花燈，燃放鞭炮。在重男輕女觀念盛行的古代社會，男性子嗣被認為是傳宗接代，延續家族的血脈。此外，圖畫中所畫的事物也帶有一定的寓意。鹿，與“福、祿、壽”的“祿”諧音；仙鶴與松樹一起，有延年益壽之意。門外兩側的石獅子，則有家族地位顯赫的寓意。通常在“祖子”兩側，還有兩幅繪有花瓶和鮮花的短軸條屏畫，連同供桌及其外圍的“桌圍畫”，搭配成一整套圖畫、供品、禮器的祭祀組合，莊重典雅，富麗堂皇，營造出一片喜慶祥和、家業興旺、緬懷祖先的氛圍。

傳統意義上的祭祖儀式

農村是傳統習俗保存較好的地區。今天，“祖子”依舊是一件極為珍貴的祭祖物品。在平度鄉村地區，“祖子”只有在重要的節日才被“請”出。這里所說的“掛‘祖子”，并不是簡單地將其請出來懸于墻上，還包含從懸掛到撤下這段時間內所要做的供奉儀式。因此，傳統意義上的掛“祖子”習俗，包含一套既煩瑣而又嚴格的儀式。例行的儀式如下：

首先，除夕上午，請出“祖子”，置辦供品。“祖子”懸掛的位置尤為講究。為表示對祖宗的敬重，必須懸掛在正對堂屋正門的北墻之上。下面擺一供桌，放置供品。在平度地區，此舉被稱為“貢獻”。供品必須在午飯之前擺放完畢，否則不允許吃飯。在此，作者將供品分成肉食和素菜兩類。

1.肉食。“貢獻的時候，豬頭、雞、魚是供養的三大件，一件都不能少。”豬頭，是族人集體供奉家族“祖子”時所必備的供品；用雞和魚供養祖先，一方面出于對已故先輩的尊敬，另一方面也是取吉祥如意、年年有余之意，祈求新的一年萬事如意。

2.素菜。素菜品種并不固定，隨時代發展和生活水平的提高而多種多樣。通常，擺上熟米飯、花生、紅棗等供品，與祖先分享豐收的喜悅。再者，有水果供品，如蘋果、桃子、石榴、山楂等吉祥果，與糧食供品互相搭配。如今，在春節期間能夠吃到的反季節蔬菜，同樣會出現在供桌上。另外，在“臘八”這一天，平度地區有做面饃的習俗，做“棗餑餑”，或者面魚之類，都可以擺上供養祖宗。

除了上述供品外，供桌上還需擺放燭臺、香爐、香、酒杯、黃紙等禮器，用以祭奠祖宗神靈。至于供品和禮器如何擺放，亦在圖畫中有所呈現。此外，筷子也是供桌上的一件重要物品。筷子是為方便祖先品嘗供品。筷子必須是紅色，紅色代表吉利，驅邪避災。依傳統，供品擺在供桌內側，一碗米飯放于正中間位置，三雙紅色的筷子豎著輕輕插進碗中，并斜靠在“祖子”上。米飯的兩側擺放素菜和水果；正前方，即供桌正中間位置擺放雞、魚、水酒一盅，兩邊各放五個花饃。外圍放置香爐、燭臺、香和燒紙。外圍中間擺放香爐，香爐的兩側相同距離放置燭臺，靠近桌邊的地方——左側擺燒紙，右側擺香。

其次，“請（或迎）神”，即請本家族中已謝世的祖宗回家過年。“請神”的時間是在除夕傍晚，地點是祖塋。去“請神”的人（一般為族內長者）須帶上鞭炮和燒紙。來到祖輩墳前，需做兩件事情：一是燃放鞭炮，“叫醒沉睡中的祖先，提醒他們新的一年就要到來”，并高喊“請列位祖宗回家過年”之類的言語。此舉除表達敬意外，請祖宗回家，還有祈求祖先保佑新一年風調雨順、平平安安的寓意。二是臨走時，在墓前焚紙，叩頭。回到家中同樣需要在桌前點香、焚紙，奠酒，叩頭，并盛出第一碗餃子，連同筷子，一盅酒放到供桌上，讓祖宗品嘗。至此“請神”儀式完成，之后闔家吃飯。

再次，供養。平度地區，供奉時間從除夕持續到元宵節。舉辦該儀式的這戶人家，初一至初三，除了燒香外，還需在吃飯前將第一碗飯菜供祖先品嘗。三天后，雞、魚、熟菜等供品可以陸續撤下，供養儀式日趨簡單——飯前燒一炷香即可。而膠南地區家族集體供奉的“家堂主子”，須在除夕下午進行家族祭拜。同族各房、支、戶聚集到譜堂中，幫忙打掃、布置供品。各家各戶白帶供品，在長者的帶領下，給祖宗燒香、叩頭、獻禮。（圖6）除夕晚上，堂屋內焚紙燒香，燈火達旦。族內的小輩跟隨大人到“祖子”前祭拜。此時，小孩子不允許講話，更不能直呼人名。拜完后，他們還須守在香爐前，流守上香。這一晚，平日難以聚集一起的族人守在老祖宗旁，暢聊一番，更加襯托出節日的熱鬧氛圍。子時一過，還要在譜堂煮餃子，第一鍋煮好的餃子同樣要呈給祖先。吃完餃子后，族人之間的拜年便開始了。

最后，落譜，即撤下“祖子”。在此之前，還需例行一種儀式，在平度地區稱其為“送燈”。此“燈”與燭臺上的紅色蠟燭類似，但只有2厘米高。除此之外，還需準備一些用豆面做成的形似元寶的面饃。正月十五日下午，族內的長者來到祖塋前，放上面饃，點上“燈”，為的是夜幕降臨后照亮道路，恭“送”祖先回到墓中。翌日，便可將“祖子”撤下。至此，整個儀式結束。在新的一年里，選一吉日，由同族的另一家“請”回家中保管。

對“祖子”文化內涵的思考

“祖子”作為一種歷史悠久的民間習俗而傳承至今，是處在鄉村地區的各家族于特定時間進行祭祖生活的特殊形式。作為家族緬懷祖先的產物，體現的是下層民眾表達情感的精神生活需要。其寓意飽滿的圖畫，是宗祠廟堂的生動再現。“把宗祠‘掛起來的‘祖子”，是一個家族對祖先崇拜的形象化載體，它通過鮮活圖畫，塑造了家族祭祀與傳承最直接的環境，將其中的時代精神面貌和價值傳達出來；而且，如同家譜一般，記錄著家族血緣關系的演變，起到敬宗收族的重要作用。

除“祖子”上飽含寓意的精美圖畫之外，最引人注目的便是白上而下寫入格子內已逝先人的名字。它反映了人們對血緣關系的極度重視，折射出依然存留在人們頭腦中的宗法倫理觀念。圖畫上方的二老，正襟危坐于大堂之內，其至高無上的地位正是封建社會的家長制的代表。此外，“孝親”，在古人的觀念中極為重要。時至今日，“孝親”觀念依舊占有重要位置。對待已逝的先人，族人通過這種隆重的祭祀儀式，虔誠膜拜，表達他們的敬意和懷念之情，他們相信：緬懷逝去的列祖列宗，他們的在天之靈會保佑家族人丁興旺，族業昌盛。以這樣一種獨特的形式敬重祖先，滿足了人們固本思源、知恩圖報的精神情感追求。“祖子”作為一種后人緬懷先祖的文化載體，承載了多方面的意義。

“祖子”與宗祠、家譜一樣，同樣具有敬宗收族的功能。記載已故前輩的名字，一方面反映出家族血緣關系、宗親歸屬及人口變化等情況；另一方面起到一定的紀念意義。在每逢春節，請出“祖子”，緬懷先人，祈求祖宗的保佑。鮮活形象的圖畫，營造了一種莊嚴隆重、肅穆的氛圍。供奉“祖子”是族人共同參與的祭祖活動，寄托了族人對祖宗和前輩的追思，體現了一種濃濃的血緣親情，對加強族人之間的凝聚力、歸屬感和認同感，發揮著無形的力量。如今生活節奏加快，親情日漸疏遠，“祖子”上脈絡清晰的直觀記載，為我們追本溯源，查找宗親歸屬，提供了依據。從經濟支出的角度來看，家族制備一幅“祖子”的費用，要比修一部家譜或建一座祠堂少得多，且易于管理和保存。另外，“祖子”是傳統年畫的一個分支，是一種源自民間的藝術表現形式。再加之傳承和保留下來的煩瑣儀式，都是民間藝術和習俗的具體呈現，對研究當地的歷史民俗和傳統藝術有著極高的價值。

但是，在新的社會環境下，由于受多元文化的沖擊，“祖子”已經開始呈現出明顯的衰落跡象，族中的年輕人也日漸缺少繼承家族文化的興趣，掛“祖子”的傳統也因此而逐漸減少。優秀的傳統文化需要繼承，舉辦該儀式過程中所體現的尊老愛幼、互相扶持等優秀的家族文化，仍值得在新時代繼續發揚。

作者單位：湖北大學、陜西師節大學