唐五代宋初敦煌春秋二社變遷新議

內(nèi)容摘要：春秋二社，即春秋二時(shí)的祭社活動(dòng)，是古代中國(guó)重要的官方祭祀活動(dòng)，然其在唐宋之際的敦煌卻轉(zhuǎn)變成了佛教齋會(huì)，這使我們看到一種傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)，在本土文化、禮儀和外域文化的碰撞與交融中，是如何維系自己的職能與地位的，同時(shí)這也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)佛教相互適應(yīng)發(fā)展的寫(xiě)照。

關(guān)鍵詞：唐宋；敦煌；祭祀；齋會(huì)；變遷

中圖分類號(hào)：G256.1；K892.189 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2014）05-0087-08

A Study on the Changes of Dunhuang？蒺s Spring and

Autumn Ceremonies Throughout the Tang and Early Song Dynasties and the Five Dynasties Period

ZHAO Yuping

（Humanities and Communications College， Shanghai Normal University， Shanghai 200234）

Abstract： The two ceremonies held to offer sacrifices to the gods of the land and the gods of the grain in spring and winter were important official ceremonies in ancient China. These ceremonies became Buddhist fasting ceremonies at Dunhuang in the Tang and Song dynasties， from which we can see how traditional sacrificial ceremonies retained their original functions and position in the interaction and blending of local and alien cultures， traditional rituals and religions. This also indicates the mutual adaptation that occurred between local Chinese traditional culture and alien Buddhism.

Keywords： Tang and Song dynasties； Dunhuang； sacrificial ceremony； fasting ceremony； changes

收稿日期：2014-05-03

基金項(xiàng)目：上海市地方高校大文科研究生學(xué)術(shù)新人培育計(jì)劃項(xiàng)目（B600213003074）

作者簡(jiǎn)介：趙玉平（1985— ）女，遼寧省康平縣人，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院歷史文獻(xiàn)學(xué)博士研究生，主要從事歷史文獻(xiàn)整理與研究。

祭社活動(dòng)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)存在[1]。“春祈秋報(bào)”的春秋二社作為關(guān)乎農(nóng)業(yè)的官方祭祀活動(dòng)，在以農(nóng)為本的古代中國(guó)顯得尤為重要。唐代春秋二社的祭祀規(guī)格及用度在《唐六典》和《大唐開(kāi)元禮》中都有細(xì)致的明文規(guī)定。然傳世文獻(xiàn)對(duì)春秋二社，特別是地方上具體的祭祀情況記載甚少。本文借助敦煌文獻(xiàn)涉及祭社活動(dòng)的相關(guān)材料，旨在探討唐五代宋初時(shí)期敦煌地區(qū)祭社活動(dòng)的歷史演變過(guò)程及背景，并揭示其演變過(guò)程的各種具體表現(xiàn)形態(tài)。

春秋二社在唐前期的敦煌是十分隆重的，前賢對(duì)其做過(guò)諸多研究[2-3]，這使我們對(duì)于唐前期敦煌的社稷壇規(guī)格，祭社的時(shí)令、用度、祝文及判文等，都有了細(xì)致的了解。然至晚唐五代宋初，敦煌的祭社似乎有逐漸衰落乃至消亡的趨勢(shì)。余欣最早注意到了這點(diǎn)，并認(rèn)為這一公共禮儀的變遷，主要為神祇的“碎化”，即社神職能被諸多新興神祇所取代或其他傳統(tǒng)神祇所侵奪[4]。

筆者認(rèn)為，晚唐五代宋初時(shí)期敦煌的春秋二社是在民間社邑的促進(jìn)和官方的支持下轉(zhuǎn)變成了齋會(huì)。這種轉(zhuǎn)變建立在傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)與佛教齋會(huì)的相似性上。祭祀即有所祈求的禮制活動(dòng)，佛教齋會(huì)本身也是“應(yīng)有所祈”的宗教活動(dòng)，并且兩者都含有齋戒活動(dòng)。湛如認(rèn)為佛教齋會(huì)是由齋戒演變而來(lái)，是佛教在中國(guó)傳統(tǒng)儒家禮制下的實(shí)踐①。《佛光大詞典》對(duì)佛教齋戒的解釋為“廣義言之，指清凈身心，而慎防身心之懈怠”；“狹義而言，則指八關(guān)齋戒，或特指過(guò)午不食之戒法”。并認(rèn)為就齋意而言，佛教與儒家是一致的，即“儒家重視齋時(shí)‘虔篤專注、齊一意志之意，與佛教之齋戒強(qiáng)調(diào)懺悔、清凈之意，可謂不謀而合”[5]。佛教齋會(huì)的祈求功能在敦煌文書(shū)中的齋會(huì)祈愿范文集P.2940《齋琬文一卷并序》序言“應(yīng)有所祈者，并此詳載”中已完全點(diǎn)明[6]，而唐代佛教齋會(huì)介入祈雨、征討等傳統(tǒng)祭祀范疇的情況也時(shí)有發(fā)生。代宗時(shí)，京師春夏不雨，皇帝下詔請(qǐng)不空法師祈雨，祈雨成功后，皇帝還賜設(shè)千僧齋會(huì)以報(bào)功德[7]。永泰元年（765），蕃戎入境，國(guó)家舉辦祈愿齋會(huì)并派郭子儀出征平亂，后平亂的勝利歸功于前期齋會(huì)，為此還特意舉辦了慶賀齋會(huì)[8]。盡管沒(méi)有材料說(shuō)明上述齋會(huì)舉辦的同時(shí)，其原本傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)被取消，但至少可以說(shuō)明齋會(huì)與傳統(tǒng)祭祀的功能與形式都是類似的，齋會(huì)介入了祭祀活動(dòng)體系并占有重要地位。P.2940《齋琬文一卷并序》中齋會(huì)祈愿范文“總有八十余條，撮一十等類”，其中也涉及了祈雨、征討等傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)的范疇。祭祀與佛教齋會(huì)，是分別以不同方式的“齋”來(lái)達(dá)到“清潔身心”的目的，并以此告慰神靈，有所祈求。正因?yàn)榉鸾听S會(huì)與傳統(tǒng)祭祀有如此的相似性，佛教齋會(huì)才會(huì)更容易被傳統(tǒng)禮制接收吸納，敦煌春秋二社才在民間社邑的促進(jìn)和官方的支持下完成了向齋會(huì)的轉(zhuǎn)變。

一 社邑活動(dòng)促成了春秋二社

與佛教齋會(huì)的融合

唐五代宋初時(shí)期，社邑作為禮制與民俗相結(jié)合的民間活動(dòng)團(tuán)體，對(duì)春秋二社這種傳統(tǒng)的祭祀與齋會(huì)進(jìn)行了融合。唐代社邑最初是在春秋二社禮制的需求下建立的，后來(lái)中央不滿春秋二社經(jīng)營(yíng)其他活動(dòng)，遂規(guī)定社邑只允許經(jīng)營(yíng)春秋二社活動(dòng)。《唐會(huì)要》：“武德九年（626）正月，（高祖）親祀太社，詔曰：‘吉日惟戊，親祀太社，率從百僚，以祈五谷。今既南畝俶載，東作方興，州縣致祀，宜盡祗肅。四方之人，咸勤殖藝，別其姓類，命為宗社。京邑庶士，臺(tái)省群官，里闬相從，共遵社法，以時(shí)供祀，各申祈報(bào)。具立節(jié)文，明為典制。”[9]唐高宗時(shí)期開(kāi)始對(duì)社邑活動(dòng)進(jìn)行限制：“咸亨五年（674）三月十日詔：‘春秋二社，本以祈農(nóng)，比聞除此之外，別立當(dāng)宗及邑義諸色等社，遠(yuǎn)集人眾，別有聚斂，遞相承糾，良有征求。雖于吉兇之家，小有裨助，在于百姓，非無(wú)勞擾。自今以后，宜令官司禁斷。”[9]489大約兩個(gè)月后，高宗再次下詔：“春秋二社，本以祈農(nóng)，如聞此外別為邑會(huì)。此后除二社外，不得聚集。有司嚴(yán)加禁止。”[10]這種限制對(duì)敦煌地區(qū)也是有影響的，敦煌文獻(xiàn)亦保留了一些限制民間結(jié)社的材料。S.1344《開(kāi)元戶部格》：“如聞諸州百姓，結(jié)構(gòu)朋黨，作排山社，宜令州縣嚴(yán)加禁斷。”[11]S.446《天寶七載冊(cè)尊號(hào)赦》：“又聞閭閻之間，例有私社。皆預(yù)畜生命，以資宴集。仁者之心，有所不忍，亦宜禁斷。仍委州（編者按：原卷為“郡”）縣長(zhǎng)官，切加捉搦。”[11]771

由此可見(jiàn)，唐代社邑在春秋二社禮制規(guī)范下，方可獲得支持，并且中央對(duì)民間結(jié)社的限制落實(shí)到了地方。民間社邑為了掩飾一些非春秋二社的社邑活動(dòng)，彰顯合法性，把一些活動(dòng)偽裝成與春秋二社有關(guān)的結(jié)社活動(dòng)，也可不受官方責(zé)難。然敦煌的春秋二社在這種歷史背景下，加之禮制、民俗和宗教等多元文化促進(jìn)下，正發(fā)生著一種全新的演化，這種演化可從敦煌社邑文書(shū)中找到線索。

敦煌社邑文書(shū)是敦煌文獻(xiàn)中社邑活動(dòng)所用各類文書(shū)的總稱。社文主要包含社齋文、社邑印沙佛文、社司燃燈文、社祭文、祭社文等社邑活動(dòng)時(shí)所用的祈愿文范[12]。而在敦煌社邑文書(shū)中，春秋局席轉(zhuǎn)帖一直是學(xué)界研究春秋二社祭祀活動(dòng)的重要材料。春秋局席最初是傳統(tǒng)春秋二社活動(dòng)后的慶祝宴飲活動(dòng)，郝春文認(rèn)為春秋局席是由春秋二社祭祀演變成的以飲宴為中心的娛樂(lè)活動(dòng)[13]。《敦煌社邑文書(shū)輯校》及補(bǔ)遺中，涉及春秋二社的社條4條，另有1條社條無(wú)春秋二社的規(guī)定，卻直接寫(xiě)明經(jīng)營(yíng)春秋局席①。而在涉及春秋二社的4條社條中，S.6537背《十五人結(jié)社社條》云“春秋二社舊規(guī)，逐根原赤（亦）需飲■，所要食味多少，記飯料各自稅之”[11]51；S.5629《敦煌郡等某乙社條一道》規(guī)定“春秋二社，每件局席，人各油（編者按：原卷“油”下有“面”字）麥粟，主人逐次流行”[11]36-37。由此可見(jiàn)春秋二社活動(dòng)主要是春秋局席。并且在社司轉(zhuǎn)帖中，通知社人參加春秋局席的轉(zhuǎn)帖有很多，卻不見(jiàn)通知社人參加傳統(tǒng)春秋二社活動(dòng)的轉(zhuǎn)帖，至此，春秋二社已經(jīng)完全融入于春秋局席之中。雖然春秋二社已經(jīng)融入春秋局席之中，但是春秋局席的性質(zhì)卻不僅僅是宴飲活動(dòng)那么簡(jiǎn)單。為了進(jìn)一步討論這一問(wèn)題，筆者將《敦煌社邑文書(shū)輯校》及補(bǔ)遺中53篇通知社人參加春秋局席（局席也稱筵設(shè)、筵局、筵席）轉(zhuǎn)帖類比分析②，揀其中有月份時(shí)間和集合地點(diǎn)的37篇轉(zhuǎn)帖用表格的方式整理如表1③。

按照唐代禮制的規(guī)定，春秋二社的時(shí)間分別在2月和8月，而敦煌社邑春秋局席轉(zhuǎn)帖文書(shū)中的月份不止2月、8月。敦煌社邑文書(shū)17件有日期的春秋局席轉(zhuǎn)帖中，標(biāo)題為春秋局席的1件（正月）；春座局席的10件（正月3件、2月1件、4月4件、5月1件、12月1件）；秋座局席的6件（2月1件、9月2件、10月1件、11月2件）。顯然，月份的不符表明春秋局席已經(jīng)不僅僅是原本的春秋二社活動(dòng)了。

春秋二社的祭祀活動(dòng)變成了以飲宴歡娛為中心的春秋坐局席活動(dòng)，其活動(dòng)時(shí)間也就失去了神圣性，可以任意改變，因?yàn)榇嘶顒?dòng)已與“神明”無(wú)關(guān)[13] 1-5。

郝春文從禮俗的角度解釋了春秋局席與春秋二社的關(guān)系，十分有見(jiàn)地，然還要考慮國(guó)家法規(guī)政策對(duì)社邑活動(dòng)的限制因素。由于唐早期對(duì)民間結(jié)社活動(dòng)限制很嚴(yán)，社邑為了逃避追責(zé)，可以假借春秋二社的名義從事其他活動(dòng)，并且這種假借活動(dòng)可以逐漸成為一種習(xí)慣延續(xù)下去，而其最終的結(jié)果為佛教齋會(huì)取代了傳統(tǒng)春秋二社。現(xiàn)就集合地點(diǎn)、社條規(guī)定及齋會(huì)祈愿文涵蓋內(nèi)容方面對(duì)敦煌春秋局席與佛教齋會(huì)的關(guān)系做些補(bǔ)充說(shuō)明。

從春秋局席轉(zhuǎn)帖的集合地點(diǎn)來(lái)看，春秋局席有準(zhǔn)備活動(dòng)和正式活動(dòng)的區(qū)別。在有明確集合地點(diǎn)的35篇（其中1篇孔子門前集合，最終目的地難判，不予考慮）轉(zhuǎn)帖中，主人家集合的22篇，佛教場(chǎng)所集合的12篇。主人家集合的都有納贈(zèng)要求，佛教場(chǎng)所集合的卻沒(méi)有明確的納贈(zèng)要求。主人此處含義應(yīng)為承辦者④，亦有轉(zhuǎn)帖表明主人家送納和佛教場(chǎng)所取齊同是春秋局席的組成部分。P.3875《癸未年秋座局席轉(zhuǎn)帖》和S.6008《春座局席轉(zhuǎn)帖稿》都要求社人先于主人家送納，后于佛教場(chǎng)所取齊。由此推斷，社邑的春秋局席活動(dòng)一般先要下帖，通知社人去主人家送納物品，局席準(zhǔn)備好后，再下帖通知社人去佛教場(chǎng)所取齊；或者直接下一個(gè)轉(zhuǎn)帖通知社人先去主人家送納，再于佛教場(chǎng)所取齊。佛教場(chǎng)所取齊的春秋局席轉(zhuǎn)帖多是通知社人赴局席的，并且佛教場(chǎng)所也舉辦社邑的局席活動(dòng)，S.6066《壬辰年四月廿三日社司請(qǐng)社人赴局席轉(zhuǎn)帖》：“右緣局席造出，幸請(qǐng)諸公等，帖至。限今月廿四日卯時(shí)于乾明寺門取齊。”[11]313春秋局席佛教場(chǎng)所集合的轉(zhuǎn)帖，大多都有承辦人，最后還要佛教場(chǎng)所取齊，可見(jiàn)最后的局席活動(dòng)是在佛教場(chǎng)所舉行。

佛教場(chǎng)所取齊的春秋局席，應(yīng)該是從事與齋會(huì)有關(guān)的局席活動(dòng)。在建福、設(shè)齋（包括社齋）、設(shè)供和燃燈四類齋會(huì)①的17條有集合地點(diǎn)的轉(zhuǎn)帖中②，建福轉(zhuǎn)帖9條，其中佛教場(chǎng)所取齊的5條，另4條集合地點(diǎn)卻都為酒店。建福集合地點(diǎn)為酒店取齊的轉(zhuǎn)帖，如S.2894背《壬申年十二月廿二（編者按：原卷為“廿八”）日常年建福轉(zhuǎn)帖抄》：“右緣常年建福一日，人各（原卷無(wú)“各”字）■（餅）一雙，粟一斗。幸請(qǐng)諸公等，帖至，限今月廿三（原卷為“廿九”）日卯時(shí)于曹家酒店取齊。”[11]262在4條酒店集合的轉(zhuǎn)帖中，3條含有社人名單，從社人名單來(lái)看，他們分屬于3個(gè)社邑，并且集合的酒店分別是曹家酒店（2條），安家酒店（1條），罰家酒店（1條）。建福這種佛事活動(dòng)應(yīng)該在佛教場(chǎng)所舉行，酒店應(yīng)該是建福等活動(dòng)所需食品的承辦單位。設(shè)齋、設(shè)供和燃燈的轉(zhuǎn)帖8條，佛教場(chǎng)所取齊6條，主人家2條（其中1條目的為送納物品）。設(shè)齋等活動(dòng)也是要提前準(zhǔn)備的，S.5825《某年四月一日設(shè)齋轉(zhuǎn)帖》：“五日齋頭李社官，右前件齋準(zhǔn)條人各助麥一斗，其麥限五日之前納。如違，準(zhǔn)條科罰。其帖遞相分付，帖周卻送。四月一日社長(zhǎng)楊岸。”[11]243此社條可見(jiàn)設(shè)齋納贈(zèng)要提前送達(dá)，而一般設(shè)齋造出后，還要下帖請(qǐng)社人赴約，Дх01440《社司轉(zhuǎn)帖》：“右緣年知（支）設(shè)齋造出，幸請(qǐng)諸 公 等，帖至限今月十六日巳時(shí)于□□□門前取齊。”[14]建福、設(shè)齋、設(shè)供和燃燈四類齋會(huì)與春秋局席一樣，大多也需要提前做些準(zhǔn)備活動(dòng)，但不管怎樣，佛教場(chǎng)所取齊才是這類齋會(huì)和春秋局席的核心，此核心的重點(diǎn)為齋會(huì)活動(dòng)。

佛教場(chǎng)所集合的局席活動(dòng)應(yīng)該包含了齋會(huì)活動(dòng)和社眾的局席活動(dòng)。S.6537背《十五人結(jié)社社條》有：“三長(zhǎng)之日，合意同歡，稅聚頭面凈油，供養(yǎng)僧佛，后乃眾社請(qǐng)齋，一日果中，得百年余糧。”[11]51即施主以豐盛的“食物”款待“僧佛”，此即為齋會(huì)活動(dòng)。《南海寄歸內(nèi)法傳》的佛教儀軌中亦有施主“供養(yǎng)僧佛”求功德的記載[15]。而“眾社請(qǐng)齋，一日果中，得百年余糧”是社人（即施主）為自己請(qǐng)齋的活動(dòng)，此即為局席活動(dòng)。另外，“稅聚頭面凈油”即為社條中“供養(yǎng)僧佛”和“請(qǐng)齋”納贈(zèng)物品，此納贈(zèng)物品正好與春秋局席的納贈(zèng)一致，由此考慮春秋局席包含齋會(huì)和局席活動(dòng)當(dāng)屬無(wú)疑。齋會(huì)活動(dòng)后社眾請(qǐng)齋的局席活動(dòng)與春秋二社后的宴飲慶祝活動(dòng)相似，其應(yīng)該是受春秋二社宴飲活動(dòng)的影響而產(chǎn)生的。由此可見(jiàn)佛教場(chǎng)所集合的局席活動(dòng)的本質(zhì)是齋會(huì)活動(dòng)，但是這種齋會(huì)包含以食物“供養(yǎng)僧佛”和社眾請(qǐng)齋的兩種活動(dòng)。從社眾的角度來(lái)看，兩者都可以算作局席活動(dòng)，即這兩種局席活動(dòng)的主體都是提供了納贈(zèng)的社人，只不過(guò)客體的對(duì)象有僧佛和社人兩種區(qū)分。換而言之，佛教場(chǎng)所取齊的春秋局席活動(dòng)包含了“供養(yǎng)僧佛”的齋會(huì)和為社人“請(qǐng)齋”的局席活動(dòng)。

敦煌社邑活動(dòng)中，以“春秋局席”之名舉行的齋會(huì)活動(dòng)比較頻繁。在表明社邑經(jīng)營(yíng)范圍涉及齋會(huì)和春秋二社的13條社條中③，涉及建福、設(shè)齋、設(shè)供和燃燈四類齋會(huì)的8條（其中3條為三長(zhǎng)齋），春秋二社的5條（其中1條為春秋局席，4條為春秋二社與齋會(huì)兼顧）。社條規(guī)定的活動(dòng)類型中齋會(huì)與春秋二社的比例為8：5。不僅如此，齋會(huì)名目眾多，上述社條中標(biāo)明時(shí)間的齋會(huì)就有一年三次的三長(zhǎng)齋、七月十五齋、新年建福和歲末燃燈等，當(dāng)然齋會(huì)的名目遠(yuǎn)不止此。而春秋二社原本只是一年兩次，照此推斷齋會(huì)應(yīng)該遠(yuǎn)比春秋二社轉(zhuǎn)帖多很多，但事實(shí)卻恰恰相反。涵括了建福、設(shè)齋、設(shè)供、燃燈四類齋會(huì)的轉(zhuǎn)帖27條（包括拽佛轉(zhuǎn)帖1條）①，春秋局席轉(zhuǎn)帖卻為53條，這與其二者在社條中所占比例嚴(yán)重不符。前文已述，春秋局席的核心活動(dòng)即為齋會(huì)，那么數(shù)量過(guò)多的春秋局席轉(zhuǎn)帖說(shuō)明，以春秋局席之名舉行齋會(huì)及局席的現(xiàn)象普遍存在，由此春秋局席也涵蓋了其他名目的齋會(huì)及局席活動(dòng)。

另外，在敦煌社邑文書(shū)55篇社齋文、社邑印沙佛文和社邑燃燈之類佛教齋會(huì)祈愿文中②，雖然內(nèi)容上沒(méi)有與祭社明確相關(guān)的，但筆者認(rèn)為，既然“春秋二社本以祈農(nóng)”，那么與農(nóng)業(yè)有關(guān)的“風(fēng)調(diào)雨順”“五谷豐登”“萬(wàn)年豐歲”等祈愿都可以視為祭社含義的引申，而在上述的55篇佛教齋會(huì)祈愿文中，有10余篇祈愿文含有這一內(nèi)容。所以從敦煌社邑齋會(huì)祈愿文來(lái)看，也不是祭社活動(dòng)的消亡，而是祭社活動(dòng)向佛教齋會(huì)的悄然轉(zhuǎn)化。

綜上所述，春秋局席包含了齋會(huì)和請(qǐng)齋的局席，這與傳統(tǒng)春秋二社及其慶祝宴飲形式上依然十分相似，并且社齋文等社邑齋會(huì)祈愿文又有祈農(nóng)的含義，所以在晚唐五代宋初敦煌的民間結(jié)社活動(dòng)中，春秋二社這種傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)從形式到目的都與佛教齋會(huì)無(wú)異，春秋二社已經(jīng)完全消融于以春秋局席為名的佛教齋會(huì)活動(dòng)中。

二 官方支持下的春秋官齋

官方傳統(tǒng)春秋二社祭祀活動(dòng)的消亡與春秋官齋的出現(xiàn)存在著必然的聯(lián)系。春秋官齋的記載出現(xiàn)在P.2040背《后晉時(shí)期凈土寺諸色入破歷算會(huì)稿》、P.3234背《凈土寺西倉(cāng)豆等分類入歷》、P3763背《凈土寺諸色入破歷算會(huì)稿》、P.2049背《同光三年正月沙洲凈土寺直歲保護(hù)手下諸色入破歷算會(huì)牒》、S.5952背《某寺粟入歷》等多件敦煌文獻(xiàn)中。郝春文對(duì)于春、秋官齋的研究為我們提供了新的思路，他認(rèn)為P.3781《度僧尼文文范》中的使主尚書(shū)“每載春秋，弘施兩會(huì)”，是每年春季和秋季由節(jié)度使出資舉辦兩次大齋會(huì)，即為春秋官齋。春官齋設(shè)在5月，秋官齋設(shè)在9月或10月，各寺在春秋官齋中，會(huì)得到官府施舍的布、麥、粟、麻等[16]。對(duì)于春秋官齋的時(shí)間問(wèn)題，譚蟬雪認(rèn)為與“三齋月”有關(guān)。P.3231背《平康鄉(xiāng)官齋》包含7件文書(shū)，記載了平康鄉(xiāng)從公元974年到976年的7次官齋的賬目。譚氏以此歸納出該鄉(xiāng)官齋每年舉行兩次，多在佛教三長(zhǎng)齋月中的5月和9月，而另一個(gè)齋月正月，因需要持齋的祭祀活動(dòng)太多，故不特意舉行。7次官齋中的一次是在10月舉行的，是因?yàn)椴茉业陌偃正S祭，故改月[2]213-214。

筆者認(rèn)為，如果5月和9月真是嚴(yán)格按照佛教的三齋月來(lái)舉行齋會(huì)活動(dòng)的話，那么《平康鄉(xiāng)官齋》也應(yīng)該有正月官齋的記載，所以平康鄉(xiāng)官齋已經(jīng)不是嚴(yán)格意義上的三齋月活動(dòng)了。況且從敦煌社邑文書(shū)來(lái)看，三齋其實(shí)都沒(méi)有受到特別的重視。在社條標(biāo)明的活動(dòng)范疇中，“三齋兩社”是當(dāng)時(shí)社邑活動(dòng)的重要項(xiàng)目，而在為數(shù)眾多的通知社人參加社邑活動(dòng)的轉(zhuǎn)帖中，不見(jiàn)一件明確標(biāo)明屬于三齋活動(dòng)的。雖然齋會(huì)及其相關(guān)活動(dòng)可能包含在春秋局席之內(nèi)，但是三齋月的齋會(huì)活動(dòng)和其他月份的齋會(huì)活動(dòng)也沒(méi)有太大的區(qū)別。15件標(biāo)有月份的建福、設(shè)齋、設(shè)供和燃燈四類齋會(huì)轉(zhuǎn)帖中③，月份屬于三齋月的占6個(gè)（正月5個(gè)，9月1個(gè)）；17件標(biāo)有月份春秋局席，月份屬于三齋月的轉(zhuǎn)帖占7個(gè)（正月4個(gè)、5月1個(gè)、9月2個(gè)）。正月我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)較多，該月的齋會(huì)活動(dòng)應(yīng)該不僅是三齋月活動(dòng)，即使把5月和9月的設(shè)齋和春秋局席都算作三齋月活動(dòng)，也看不出敦煌社邑的三齋月活動(dòng)與其他月份的齋會(huì)活動(dòng)數(shù)量上的差異。由此看來(lái)，在民眾廣泛參與的社邑活動(dòng)中，“三長(zhǎng)齋”只是佛教的一種提倡，社邑并未刻意為之。至于春秋二社，除了春秋局席轉(zhuǎn)帖外，再無(wú)其他明確通知，傳統(tǒng)的春秋二社活動(dòng)已融于以春秋局席為名的佛教齋會(huì)中。

“三齋”的不受重視，傳統(tǒng)的“兩社”活動(dòng)被忽略甚至消亡，究其原因，是傳統(tǒng)祭祀體系和佛教齋會(huì)的相互制約與影響。佛教齋會(huì)是佛教在中國(guó)傳統(tǒng)文化下的實(shí)踐，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的祭祀祈愿活動(dòng)，都有很強(qiáng)針對(duì)性，這一點(diǎn)對(duì)佛教齋會(huì)影響也很大。敦煌齋會(huì)祈愿文一般都在標(biāo)題或內(nèi)容上點(diǎn)名設(shè)齋之緣由、目的。如P.2940《齋琬文一卷并序》對(duì)齋會(huì)祈愿文進(jìn)行了分門別類，其10類80余條，涵蓋了日常生活的方方面面。“三長(zhǎng)”在這80多條中，分屬于第九“賽祈贊”類，“三長(zhǎng)”與其同一分類下的祈雨、賽雨、賽雪、滿月等其他15個(gè)名目相比，僅為佛教三長(zhǎng)齋月，祈愿目的性不強(qiáng)，而與第八“述功德”類造繡像、造幡、造堂等9個(gè)名目相比，三長(zhǎng)齋在形式與功德上都顯得薄弱。所以像“年三無(wú)闕，月六無(wú)虧”這種無(wú)特定針對(duì)性祈愿的齋會(huì)活動(dòng)，必然不受重視，故只成為一種佛教提倡或說(shuō)教。

春秋二社本意是春祈秋報(bào)的祭祀活動(dòng)，究其根本就是農(nóng)業(yè)方面的祈求，而就祈愿齋會(huì)來(lái)言，農(nóng)業(yè)方面的祈求也是可以被包含在其他主題齋會(huì)中的。寫(xiě)于唐前期的《南海寄歸內(nèi)法傳》中神州齋法有僧眾為施主說(shuō)“陀那伽他”內(nèi)容：

初須佛說(shuō)之頌，后通人造。任情多少，量時(shí)為度。須稱施主名，愿令富樂(lè)。復(fù)持現(xiàn)福，回為先亡。后為皇王，次及龍鬼。愿國(guó)土成熟，人物又安；釋迦圣教，住而莫滅。[15]66

此“陀那伽他”即是齋會(huì)祈愿文。可見(jiàn)早期的佛教齋會(huì)祈愿文，雖專為施主特定而作，但還要兼顧先亡、皇王、龍鬼及國(guó)家安定、人民富足、釋教百世等諸多祈求，其中“國(guó)土成熟，人物又安”即有對(duì)農(nóng)業(yè)方面祈求的概括。雖然后來(lái)的齋會(huì)祈愿文模式有細(xì)化的發(fā)展，但是這種全面的祈求方式在敦煌文獻(xiàn)中依然有所保留，其在官方齋會(huì)中體現(xiàn)得更為全面。以S.4536《愿文》為例：

歸依者，□□（咸出）苦海；回向者，唯離蓋纏。……時(shí)則有圣天公主先奉為龍?zhí)彀瞬浚海〒恚┳o(hù)疆場(chǎng)；梵釋四王，安邊靜塞。當(dāng)今帝主，圣壽克昌；將相百寮，盡邦刑國(guó)。司空鴻壽，同五岳而治河煌（湟）；內(nèi)外宗親，比麻姑而受蔭；天公主已躬吉慶，葉慈范以利蒼生；合家小娘子安和，百病不侵[于]玉體。道路開(kāi)泰，五谷豐盈；更無(wú)不順之聲，行路有歌遙（謠）之樂(lè)之福會(huì)也。……憑福力以安邦家，建神翻（幡）蕩除災(zāi)勵(lì)（癘）。……一轉(zhuǎn)，龍王之位自生；再轉(zhuǎn)，福超塵界。以斯造翻（幡）功德、慶贊回向福因，先用奉資梵釋四王、龍?zhí)彀瞬浚悍竿馐⑦\(yùn)，千秋無(wú)蟲(chóng)冷之災(zāi)；福力彌增，萬(wàn)性（姓）有豐盈之喜。又持勝福，次用莊嚴(yán)我府主貴位：伏愿福同海岳，無(wú)竭無(wú)傾；命等松筠，長(zhǎng)光大業(yè)。四路伏首，八表傾心；萬(wàn)理（里）來(lái)孺（歸），城煌（隍）泰樂(lè)。又持勝福，次用莊嚴(yán)天公主貴位：伏愿福祿之道□（益）增益峻，壽命之海為（唯）廣為（唯）深。長(zhǎng)為社稷之深慈，永□（作）蒼生之父母。諸郎君等出將入相，長(zhǎng)為人主之股公（肱）；萬(wàn)□千使，來(lái)作河西之柱石。又持勝福，次用莊嚴(yán)□□□（諸小娘）子貴位：伏愿閨顏轉(zhuǎn)茂，四德含彰；四大伏（休）宜，六根調(diào)浪（朗）。病消疾散，長(zhǎng)聞歡喜之聲；貴體安和，日有歌遙（謠）之樂(lè)。故得東西路泰，使人不滯于關(guān)山；夏順秋調(diào)，濃（農(nóng)）夫賀兩岐（歧）之樂(lè)。同心榮（營(yíng)）造，各獲福田；隨喜見(jiàn)聞，亦（一）沾小分。然后上通三界，旁括十方；俱沐勝因，齊登佛果。摩訶。[6]312-313

此齋會(huì)祈愿文應(yīng)該是為司空曹議金而作，祈愿的內(nèi)容主要集中在邊疆安定、政治清明、百姓豐足三個(gè)方面，關(guān)于百姓豐足的祈愿是重中之重，共在三處提及，祈愿內(nèi)容分別是“五谷豐盈”“千秋無(wú)蟲(chóng)冷之災(zāi)”“夏順秋調(diào)，農(nóng)夫賀兩歧之樂(lè)”。治下風(fēng)調(diào)雨順，百姓安居樂(lè)業(yè)是地方官的職責(zé)所在，所以無(wú)論是官方舉辦的齋會(huì)，還是側(cè)重于官員個(gè)人行為的齋會(huì)，農(nóng)業(yè)方面的祈求都是應(yīng)當(dāng)提及的。

在敦煌官方主辦的齋會(huì)中，農(nóng)業(yè)祈求已被包含在內(nèi)，那么原本春秋二社祈農(nóng)的意義就被削弱了，這也正是傳統(tǒng)的春秋二社祭祀活動(dòng)消亡的主要原因。然祭社活動(dòng)作為上古流傳下來(lái)的禮制的重要內(nèi)容，原本是作為“承天之道，理人之情”的人倫綱常存在的，起著貫徹國(guó)家意志、凝聚地方社會(huì)、強(qiáng)化社區(qū)內(nèi)等級(jí)秩序和塑造族群關(guān)系的作用[17]。

齋會(huì)既然取代春秋二社，那么它也應(yīng)該具備春秋二社的政治職能，所以，春秋官齋是官方在春秋二社與齋會(huì)之間找到的一個(gè)全新的契合點(diǎn)。春秋官齋既有春秋二社祈農(nóng)的本意，又有佛教齋會(huì)的形式。州郡舉行官齋，而鄉(xiāng)一級(jí)也舉行官齋，這種從上至下常年按時(shí)舉行兩次的官方齋會(huì)，應(yīng)該是傳統(tǒng)官方祭祀活動(dòng)體系的影射。《唐六典》規(guī)定，從中央到地方州、縣春秋二時(shí)都要舉行祭社。《大唐開(kāi)元禮》則更為詳細(xì)地記載了中央、州、縣及諸里祭社的禮儀規(guī)范。春秋官齋除了包含春秋二社祈農(nóng)的本意，還延續(xù)了其官方從上至下、常年兩次的祭祀特點(diǎn)。至此，敦煌的春秋官齋已經(jīng)躋身于傳統(tǒng)的春秋二社祭祀體系。敦煌春秋官齋的出現(xiàn)是唐宋之際上古禮儀影響力削弱和佛教中國(guó)化的具體體現(xiàn)。

三 結(jié) 語(yǔ)

在古代中國(guó)，當(dāng)中央政府對(duì)地方政府的控制逐漸減弱時(shí)，其下達(dá)地方的法規(guī)甚至禮儀規(guī)范也會(huì)逐漸弱化。中央禮制規(guī)范控制能力的減退，導(dǎo)致唐五代宋初時(shí)期敦煌傳統(tǒng)春秋二社祭祀活動(dòng)的弱化；而與之相反的是佛教影響力的逐漸擴(kuò)大，佛教齋會(huì)介入傳統(tǒng)祭祀體系早已是平常不過(guò)的事，加之民間社邑這一最小的祭社單位對(duì)春秋二社向齋會(huì)轉(zhuǎn)變的促進(jìn)，以及官方出于對(duì)佛教影響力和自身權(quán)力塑造的考慮，最終促成了春秋二社向春秋官齋的轉(zhuǎn)化。春秋官齋保留了祭社祈農(nóng)的本意和春秋兩次的祭祀方式，并以佛教齋會(huì)的形式體現(xiàn)官方權(quán)力的凝聚力。然從另一個(gè)角度來(lái)考慮，這種轉(zhuǎn)化也是佛教中國(guó)化演進(jìn)過(guò)程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)祭祀的融匯與貫通。也許唐宋之際敦煌春秋官齋只是在特殊的時(shí)間和空間里的一次異化，然在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，在傳統(tǒng)與變革多元文化的碰撞與交融中，這種異化卻以多種方式存在著。

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