史前巖畫中的狐崇拜

李正學

狐貍巖畫，是史前巖畫的一個常見主題，反映著原始人狐貍圖騰崇拜的文化心理。現今在各大洲均有發現，刻磨時間約在舊石器、新石器、青銅時代不等。在我國，阿爾泰山、天山、昆侖山、祁連山、賀蘭山、陰山等地，都發現了以狐為對象的巖畫。

單體狐巖畫

原始人為了生存，需要不斷地進行采集、狩獵的攫取性經濟活動，從中逐漸分辨了各種不同的植物、動物。

在原始獵人的眼睛里，“狐”如圖1所示，吻尖面狹，耳大尾豐，體形細長，這是狐與狼、狗等同屬動物以及異屬動物的根本區別。最原始的巖畫都是特別具象化的。這樣的一只“狐”，就很像是對遍布我國北方的赤狐與沙狐的還原。像這樣的動物，不管它處在什么地方，都能一眼認識到它。圖2是一幅晚出的狐巖畫。這是一只正在奔跑的狐。它昂著小巧的頭，弓著細長的腰，擺動著粗長的尾巴，劃出波浪般的紋線，細弱的前爪高高躍起，有力的后爪堅實挺立，朝著遠方迅速疾馳。整個構圖盡管十分抽象，但仍然可以清晰地看出狐的影子，品味到狐的韻味。

新疆阿爾泰山巖畫，如圖3所示，也是一只跳躍奔跑的狐，畫中下部，由細小的后肢、前肢和尖吻構成的曲線，頗似圖2之狀，只不過躍起的高度稍低。身軀部分用虛刻，使其碩壯之貌更為直觀；尾部用實刻，恰可突出其蓮蓬之狀。

內蒙古陰山巖畫也有一幅狐的單體畫像，如圖4所示。這只狐用象形、指事兩種方法構成，頭部、身軀、尾部為象形，前后肢為指事；看起來似靜而動，處動若靜，像是對上面幾幅具象、抽象兩象分立的畫像的糅合。又粗又長的狐尾，尤其得到高度夸張，幾與身軀等同。由圖1演至圖4可見，狐的形體狀貌在巖畫記載中已基本得到定型，形成了公認的、凝固化的形式。

著名文字學家周有光先生說，“漢字與巖畫同出一源”，“巖畫是漢字的父母”。圖3便是漢字“狐”的“父母”。殷商甲骨文有一個字（乙6·2·98）。該字也用象形、指事兩種方法構成，身軀、粗尾用象形，頭部、細肢用指事。如果把這個字與圖3擺在一起，可以看出，二者無論在形體擬像上，還是在情態傳神上，都極其相似的。這說明甲骨文“狐”字的確起源于巖畫“狐”。

獵狐巖畫

在內蒙古烏拉特中旗西南部發現的陰山巖畫中，有一幅“獵狐”圖（圖5），由一人一狐一弓組成。一個“戴勝”的原始獵人，手持大弓，全神貫注，望著狐貍逃跑的方向，鼓足全身氣力，大步追趕。弓的朝向偏左，而狐貍的路向在前右，二者偏頗較大，顯然這一次射出去的石鏃算是落空了。狐貍直豎的耳朵聽到了箭鏃走偏的聲響，并且它也感覺到已經把捕獵者遠遠地甩開了，因此顯得十分輕松自在，絲毫沒有緊張驚恐之狀，甚至像是帶著點閑庭信步式的戲耍獵人的樣子。

在寧夏中衛市賀蘭山大麥地東溝（俗名豁子口），也有一幅敲鑿制作而成的人騎獵狐、獵羊巖畫。如圖6所示，獵人騎馬，身體挺立前傾，手握弓箭，瞄準狐貍、山羊逃跑的方向，盡力欲射。有意思的是，兩只狐貍拖著長長的尾巴，忽左忽右，跨著令人迷惑的狐步，看來早已是逃之夭夭，甩脫了弓箭的射程范圍。而那只肥胖的山羊，似乎才剛剛起步，并且也注定不會跑得太遠，就會被弓箭射倒，成為獵人急欲得到的獵物。這幅畫生動地告訴我們，狐貍遠比羊難以獵獲。

位于青海省海西州格爾木郭勒木得鄉，屬于昆侖山脈的盧山巖畫，如圖7所示，有6個形象：三匹馬、兩只狗和一只狐貍。狐貍位于左上方，面西北，造型頗為生動，似正駐足諦聽，隨時都會聞風而逃。三匹馬或東或西，自由散步，都在吃草。兩只狗一左一右，或俯身或吠叫，顯出正在躡跡追蹤什么的樣子。這幅巖畫的畫外音是：古人正在行獵，獵狗追逐狐貍，而狐貍卻機智地躲避到馬群里，成功逃脫，并且還依舊豎著兩只大耳朵，保持高度警惕。整幅畫面構圖緊湊，簡略逼真，讓人充分領會到了“狐”字的原始含義，即該字從犬從亡，乃指獵犬追逐丟失的、捉不到的狡猾的野獸。

狐與食草動物共生巖畫

陰山巖畫，如圖8所示，左邊是一頭牛，頭朝東下方。右邊是一只巖羊，頭朝南下方。牛、羊都顯示出正在吃草的樣子。巖羊的尾后、腳下有四個物象，不太容易辨認。處在牛羊之間，中部靠下位置是一只狐貍。它拖著又粗又長的尾巴，低著頭，也好像在覓食。據此，中間靠近狐貍的，居于巖羊后腳旁邊和牛角前方的兩個物象，或可斷定為野兔或野鼠。因為狐貍是這兩種嚙草類動物的天敵。然則，居于巖羊前腳和尾處的物象，當屬于牛羊都喜歡的豐盛的牧草吧。原始模仿者不會錯過任何一個能夠展示他們觀察動物天性、動物世界生存規律的機會。巖畫家把狐貍放在這幅畫里，在這個位置，說明他們已經認識到，狐貍不像是獅、虎、豹、狼等猛獸，對食草動物羊、牛、馬等構成嚴重威脅。而是相反，狐的存在，對它們的生存是一種很好的補充與幫助。牛羊需要牧草，鼠兔踐踏牧草；要想保護草原，避免被野鼠、野兔破壞，狐貍是必需的。

烏蘭察布巖畫，如圖9所示，有羊、狐貍和馬三個形象。上部最突出而夸張的是羊，下部圖案化色彩較強而稍嫌抽象的是馬，處在中間具有寫實性的是狐貍。羊、馬正在覓食；而狐貍軀體與尾巴幾成一條直線，駐足豎耳，頭部平抬，似在諦聽什么風吹草動。整個畫面緊湊密實，顯示出三者可以任性隨事，共存共生。

同樣的情狀，也出現在賀蘭山與北山巖畫中。如寧夏中衛市老虎嘴溝遺址鑿刻巖畫，有一組狐與北山羊的生活圖景，如圖10所示。畫右邊的幾只北山羊在吃草，畫左邊有一只狐貍低首豎耳、彎腰躬身，整個身體收緊，似有騰身躍起的動作，應該是在捕捉鼠兔。老虎嘴溝鑿刻巖畫，有一組北山羊群、馬、狐和諧相處的畫面，如圖11所示。畫面布滿北山羊，以上方居多，從體形來看，既有成年山羊，又有小山羊。左右兩個稍高大者為馬。羊與馬都在覓食。右側居中尾部呈弓形者為狐，探首躡腳，尾巴下垂，仿佛正在輕輕地向前方的獵物（似是一只兔子）靠近。

在古老的巖畫中，除上舉野狐與野生食草動物共生的圖畫外，還出現了野狐與馴化成牧畜的牛羊以及牧人共處共存的巖畫。青海省海西州野牛溝巖畫，如圖12所示，共有7個形象。四頭健壯的牦牛正在低頭吃草，下面兩頭體型中等，上面兩頭一大一小；一個青年牧人居于其間，騎在牧馬上，右手持牧桿，左手拉韁繩，目視前方，隨時注意防護猛獸對牧畜的襲擊。相隔一段距離，在最上面是一只老鷹、一只狐貍。老鷹在展翅疾飛，狐貍在急速奔跑。兩者均朝向畫面后方，眼睛都盯著自己的前方。這幅巖畫，完全看不出牧人要獵獲野狐的意思。奔跑的狐貍，也不是要避開牧人。在牧草肥美之季，正是狐貍養育兒女緊張忙碌之時，它與飛在高空中的老鷹一樣，應該都在忙著捕食草原上盛產的鼠兔。老鷹也是野鼠、野兔的天敵。可見，整幅畫面中，牧人與野狐乃各隨其事，各有其得。牧人全部的考慮在牧畜，只要牧畜興旺，他便可以豐衣足食，生活有保障。野狐的中心在野鼠，只有捕獲更多的獵物，才不致躺在洞中的妻子挨餓。

青海盧山巖畫，如圖13所示，畫面有5個形象：三頭牦牛、一頭鹿、一只狐貍。牦牛面東、鹿面西，排成一列，占據了畫面右側，都在低頭吃草。狐貍占據畫面左側，在外圍，與右側占據畫面視覺中心的牛鹿相對，看似有點孤單獨立。牦牛用虛刻法，鹿用虛實相間法，狐貍用實刻法，錯落有致，別具一格。經考古觀測，狐為晚期作品。也就是說，是后來的一位牧人——而非獵人，用磨劃法刻上去的。這位原始畫家如此刻畫，無非是把狐貍作為草原、牧場的守護神來看待，并加以崇拜。有狐貍在外圍的警戒，精心全力呵護，牧場才不致遭到兔屬、鼠屬小型獸類的無限制破壞，牧民們的生活才能夠得到切實保障。據此可知，原始牧民以狐作巖畫的主題，絕不是隨手畫著玩玩的，而是飽含著他們對美好生活圖景的殷切希望。

[教育部人文社會科學研究規劃基金項目“狐文化詩學研究”（10YJA751038）；第54批中國博士后科學基金面上資助項目“中外狐文學與文化比較研究”（2013M541132）階段性成果]

作者單位：洛陽師范學院