打打雜、掃掃地日本神官不神秘

柘如

拋棄皇室身份，無視15歲的年齡差，近日，日本天皇的侄女典子公主宣布下嫁出云大社神官千家國麿的消息，在坊間引起不少議論。

有別于日本漫畫中神通廣大的形象，現(xiàn)實(shí)中的日本神道教神官，地位已不復(fù)明治時(shí)代的輝煌，工資也不過一般水平，神官，到底有著何種魔力？

二戰(zhàn)之后無神官

嚴(yán)格意義上講，當(dāng)今日本已經(jīng)不存在神官，只有神職人員。

日本電影、漫畫中，常能見到神社，不乏清美幽靜的場面，而政治色彩濃郁的靖國神社，又使我們對“神社”的印象復(fù)雜化。

作為日本本土宗教神道教的祭祀場所，明治維新前，祭祀神靈的神社，與今日類似，是附近居民吃喝游樂的場所或者長途旅行的目的地，其中的神職人員較為隨意，并無特異之處。

直到明治維新，政府倡導(dǎo)神武復(fù)古，強(qiáng)調(diào)神道的純粹性，仿古制建立了一套完善的神道教體系，才將神道教抬上國教的崇高地位。明治四年（1871），日本頒布法令，規(guī)定“神社之儀乃國家宗祀，非一人一家私有”，為后來軍國主義的盛行奠下基礎(chǔ)。曾經(jīng)頹敗的制度也經(jīng)一些國學(xué)家、政治家之手，以復(fù)古又嶄新的面目登上舞臺——衣冠、儀式制度之外，日本人還新創(chuàng)大量國風(fēng)歌舞與謠曲，用以彰顯神社祭祀的特殊性。

不過最初，神職人員很被瞧不起，被恥笑為“晝寢官”。但到明治二十三年（1890）發(fā)布《教育敕語》，指出神道教為國民道德之基礎(chǔ)，國家神道是宗教、政治、教育的一體。至此，全日本的神社皆為官有，全部神職均為政府官吏——此即為“神官”一詞由來——分為三階，神社代表者為宮司，地位最高；輔佐職稱為禰宜；而一般職員則為權(quán)禰宜。

好景不長，二戰(zhàn)結(jié)束，聯(lián)合國軍最高司令官總司令部（GHQ）發(fā)出嚴(yán)令，政教分離，廢除神官制，神職人員直屬于戰(zhàn)后新成立的宗教法人神社本廳，不再與政府掛鉤，再無公務(wù)員編制。

神官一詞從此就沒有了實(shí)際意義。即便神社本廳還會按照各自的功績、貢獻(xiàn)，將神職人員分為特級、一級、二級上、二級、三級、四級等，也已屬自娛自樂。

神官等于打雜的？

戰(zhàn)爭歷史并未真正遠(yuǎn)去，一些神社難以抹去深刻的時(shí)代烙印，也無法改變自身屬性。

除了人們熟知的靖國神社，還有不少神社實(shí)與政治藕斷絲連，結(jié)成保守團(tuán)體，進(jìn)行各種政治活動(dòng)。不過他們大部分相對低調(diào)，主打傳統(tǒng)文化的招牌，以免引起違憲的爭議。比如“日本會議”，雖然主要活動(dòng)是抬高日本皇室、鼓勵(lì)首相參拜靖國神社、反對男女平等，但對外宣傳口號是“為再建美麗日本、建設(shè)驕傲的國家，進(jìn)行政策提議與國民運(yùn)動(dòng)”。

更多的神社則已經(jīng)遠(yuǎn)離政治，與世俗生活關(guān)系更密。神職人員，除了級別最高的幾家比如伊勢神宮、出云大社、靖國神社的，大部分社會地位普通，平時(shí)賣賣護(hù)身符，掃掃地，管管婚喪嫁娶，搞搞社區(qū)活動(dòng)。

普通神職人員，日常更像是神社的雇員，早上七八點(diǎn)上班，拜神后打掃衛(wèi)生，九點(diǎn)開始處理雜物，賣東西，接電話，晚上七八點(diǎn)下班。若是大神社，工作時(shí)間可能更長，任務(wù)也更繁重，并不受勞動(dòng)法制約，因?yàn)檫@不單純是“工作”，還有“奉仕”之意。比如伊勢神宮的神職人員，每天都有較大規(guī)模的儀式。黃昏幽明之際，古木參天，流水清凈，見他們一色白衣烏履，提燈緩緩而來，意境甚佳。

神職人員工資都由神社本廳下發(fā)，一般月收入30到40萬日元，約1.8至2.4萬人民幣，在日本相當(dāng)一般。人們投入賽錢箱的供奉，并不做神社的收入，而是上交每一地區(qū)隸屬神社廳的自治會，用于維修、祭典等場合。眼下經(jīng)濟(jì)不景氣，神社就業(yè)也非常難，國學(xué)院大學(xué)主頁就明確提醒考生，不是神社家的子弟，還請慎重考慮這項(xiàng)職業(yè)。

如今在日本，要擔(dān)任神社的神職，大約有四種辦法。其一，念有神道學(xué)科的本科，日本有兩所這樣的大學(xué)，皇學(xué)館大學(xué)與國學(xué)院大學(xué)。其二，到這兩所學(xué)校念神道學(xué)專攻的研究生，為期一年。其三，高中畢業(yè)后到專門的神職養(yǎng)成所學(xué)習(xí)兩年。其四，參加為期一月的神職養(yǎng)成講習(xí)會。

所有四種方法的學(xué)生，在入學(xué)時(shí)都需提交各都道府縣神社廳的推薦書。其中，第四條速成法，僅限于神社家出身的子弟因急需繼承等特殊情況。

即將娶公主的千家國麿，即出身神官世家。他的父親是第84代出云國造，是出云大社的宮司，他自己的身份是禰宜。父子均畢業(yè)于國學(xué)院大學(xué)文學(xué)部的神道學(xué)科。

說來兩家算是世交，典子的父親、天皇已故堂弟高圓宮憲仁親王與國麿的祖母是遠(yuǎn)房親戚，國麿的曾祖母與典子母親的外祖母也是遠(yuǎn)房姊妹。這段婚姻，倒是門當(dāng)戶對。公開說明時(shí)，千家也強(qiáng)調(diào)了出云大社與天皇家的深厚淵源。

但有趣的是，按日本神話的說法，古代日本神靈分天津神與國津神兩大派系，天津神即天皇的大和政權(quán)，而出云大社祭祀的是國津神系，本質(zhì)上是天皇家的對立勢力——?dú)v史上，出云大社與天皇祭祀的伊勢神宮曾激烈競爭何者為尊，結(jié)果與皇室權(quán)威緊密相關(guān)的伊勢派勝出，成為日本地位最高的神社。

巫女只是臨時(shí)工

逢年過節(jié)，神職人員幾乎沒有休息時(shí)間，這就需要招聘大量臨時(shí)工，也就是“二次元”常見的白衣朱襦的可愛巫女們。

需要說明的是，巫女不屬于神職。巫女這個(gè)概念雖然日本古代即已有之，但是現(xiàn)在神社里可見的可愛巫女，是一種晚近才有的產(chǎn)物——明治維新復(fù)興神道教以后，神職完全規(guī)定為“二十歲以上之男子”，并沒有把女性放到神官范疇內(nèi)，亦即，正式神職，沒有巫女的事兒。但很多歌舞、謠曲、雜事，又需要女性參與，所以就默認(rèn)了“巫女”這個(gè)角色存在。

當(dāng)今日本，巫女有本職與助勤之分。助勤就是臨時(shí)工，多為年輕小姑娘，主要做些賣紀(jì)念品的活兒。

每年11月，各處神社都要招募助勤巫女，準(zhǔn)備歲末年初的祭祀旺季，沒有特別要求，惟獨(dú)要“黑長直發(fā)”，“燙發(fā)染發(fā)皆不可”。因?yàn)橹谖着畧?bào)酬豐厚，每小時(shí)工資在普通工種的兩倍以上，還常有壓歲錢、禮物之類的附加品，因此這項(xiàng)工作相當(dāng)搶手。

相比助勤巫女，本職巫女就少了許多，基本上是神職人員的女兒或親屬，父輩開神社，女兒自然就穿上巫女服幫幫忙，打打下手。

更加稀少的是通過學(xué)業(yè)就職的女性神職人員。戰(zhàn)后初期，神社本廳延續(xù)了明治時(shí)關(guān)于神職的規(guī)定，但到1948年，這條規(guī)定中的“男子”被悄悄去掉。理由很簡單，戰(zhàn)后日本人口減少，很多神社沒有男嗣，家族里的女性就出來維持神社運(yùn)營。如此現(xiàn)實(shí)下，神社本廳也只好默認(rèn)女性神職的存在。

但現(xiàn)狀是，女性神職依舊少之又少，兩所大學(xué)雖然也招女學(xué)生，可她們非常難找工作，學(xué)校也會勸她們早點(diǎn)死心，干別的比較好。

神社，真不是個(gè)男女平等的地方。

（鐘健薦自《看天下》）

責(zé)編：小側(cè)