人類在鐵器時代的靈魂觀念

李有觀

不久前在土耳其東南部城市津吉爾利（古代名為薩馬爾）附近出土的一塊公元前8世紀(jì)的陪葬石碑，使人們能夠深入了解鐵器時代的人類對于靈魂的觀念。來自美國芝加哥大學(xué)東方研究所的考古學(xué)家宣布，他們已經(jīng)翻譯了這塊墓碑上的13行碑文，這些碑文用于贊頌一位名叫庫塔穆瓦的高級官員。

墓碑上的碑文從右至左，從上到下，敘述了庫塔穆瓦在生前鑄造了這塊石碑，并且在石碑落成的典禮上，擺滿了敬獻眾神的祭品，包括風(fēng)暴神哈達德和太陽神沙瑪什。但是最令人驚奇的是這樣一行文字，它解釋其中一件祭品是“公羊——代表融入石碑中的我的靈魂”。 考古學(xué)家戴維·施洛恩說：“這是一個極其重要的信息。它是在古代文獻中第一次清楚地表述，這些人是如何從靈魂方面理解來世的。”

學(xué)者們早就知道，火葬在該地區(qū)自鐵器時代開始就已經(jīng)實行，當(dāng)時閃米特文化和印歐文明在赫梯帝國的影響下相互交織，而他們想知道為什么和怎么做，要知道在更遠的南方和更早的時期，在西閃米特地區(qū)，焚燒死者的尸骨是禁忌的，因為人們堅信靈魂存活在尸骨之中。在石碑的碑文中，明確指出人們認(rèn)為靈魂是棲居于石碑中的，在對靈魂的信仰上，這和采用火葬似乎是一致的。

這篇碑文使用一種字母文字——后來稱之為“Samalian”的土語寫成。這種文字來自腓尼基字母，而這種土語是古老的亞拉姆語的一種形式。施洛恩指出，在碑文中，用于表達“靈魂”的單詞是“nebesh”，它是在《圣經(jīng)》中用于表達“靈魂”的“nephesh”的變體。“使用術(shù)語nebesh， 是西閃米特人在殯葬、死亡或來生信仰中的特點。”施洛恩說。“但是這塊石碑卻極不尋常，因為這塊棲居了庫塔穆瓦靈魂的石碑，是在一個狹小的、私人的殯葬室發(fā)現(xiàn)的，而且，之前我們對于這些石碑作什么用途沒有任何信息。”

該石碑是在最有可能是庫塔穆瓦家的附屬房間里被發(fā)現(xiàn)的，他的家位于皇室城堡和衛(wèi)城之外的一個居民區(qū)中。這塊重800磅、高3英尺的玄武巖石碑插入一個石板平臺，置于這個狹小房間的角落，靠在墻上，周圍堆滿了祭祀食物的殘留物，例如動物的骨頭，還有類似碑文中所描述的石碗的碎片。這些都表明這個房間是一個私人祭室。

在碑文的下面雕刻著死者的畫像，他坐在一張擺滿祭品的桌子前面，上面的食物象征著他希望在來世享受的奢華宴會：高腳石碗中的鴨肉，與一個平腳石碗的曲線貼合得很好的兩大塊烤面包，一大塊肉制品，一個方形的羅盤，一個帶有蓋子的可能是象牙制作的盒子，里面也許裝著宴會用的調(diào)味品。施洛恩注意到，這幅畫像最突出的，是它雕刻得非常精細。“如果近距離地仔細觀察，就會發(fā)現(xiàn)雕刻質(zhì)量確實非凡，”他說，“可以清晰地看到手指上的指甲。”

雕像中的庫塔穆瓦留著胡須，頭戴有流蘇的尖頂帽子，身披帶流蘇的披風(fēng)，這是典型的皇室裝束。施洛恩解釋說，雖然庫塔穆瓦只是一名官員，但是為他雕像的藝術(shù)家，出于某種原因，在肖像方面混淆了皇室和非皇室的區(qū)別。庫塔穆瓦的左手握著一枚松果，在當(dāng)時松果象征著永恒的生命或者重生；他的右手拿著一個亞述風(fēng)格的金屬酒器，也許由白銀或者黃金制成，最有可能裝滿了美酒。

在鐵器時代，薩馬爾是一座堅固的城市，占地100英畝，環(huán)繞著高大的城墻。在亞述人的記載中提到，它是同名王國的首都，當(dāng)時薩馬爾王國控制著沿阿瑪努斯山脈東側(cè)，幼發(fā)拉底河西北部的區(qū)域，面積近800平方英里。

在赫梯帝國以后的鐵器時代，各種王國發(fā)展起來，并逐漸被亞述人吞并和征服。最后，它們成為省份，直接受亞述統(tǒng)治者的控制。庫塔穆瓦石碑產(chǎn)生的時代，是在薩馬爾王國已經(jīng)成為亞述帝國的附屬國，并為其進貢，但還沒有直接受亞述統(tǒng)治者控制的時期。庫塔穆瓦是薩馬爾王國國王帕那穆瓦的仆人，而帕那穆瓦國王則是輪流侍奉亞述國王的仆人之一。

在發(fā)掘區(qū)域主管人員弗吉尼亞·里默的帶領(lǐng)下，來自美國芝加哥大學(xué)的研究人員首先挖掘出石碑的圓形頂部，他們發(fā)現(xiàn)了穿過石碑的垂直刻痕。“他們懷疑那是文字，所以他們開始觀察這些痕跡，試圖去解讀它們。”施洛恩說。原來，這些刻痕來自現(xiàn)代的鐵犁。這塊石碑位于地面以下不到8英尺，在它上面是一塊世代耕種的麥田。

一位工作人員小心地挖掘這塊石碑，當(dāng)他看到石碑圓形的背部時，這位考古學(xué)家認(rèn)為它可能是一塊磨石。但是當(dāng)他看到正面第一行清晰的文字時，他馬上把弗吉尼亞·里默叫了過來。在這片區(qū)域工作的兩位研究人員塞繆爾·博伊德和本杰明·托馬斯是專門研究西北閃米特語言學(xué)的，只有他們能夠準(zhǔn)確解讀石碑上的碑文和土語。

現(xiàn)在，庫塔穆瓦石碑已經(jīng)安放在土耳其南部城市加濟安泰普的博物館里，等待更深入的研究。施洛恩說：“就語言學(xué)來說，該石碑為我們研究該地區(qū)語言中的薩馬爾土語提供了大量重要的數(shù)據(jù)。它還使我們更好地理解鐵器時代人類關(guān)于來生的信仰，尤其是關(guān)于靈魂或者永恒的生命印記的觀念，以及與靈魂相關(guān)的后人們祭祀方面的做法。另外，它非常清楚地表明了社會的血緣基礎(chǔ)以及家族成員對于先輩尊敬的重要性。”