古漢語位移動詞所體現的女性活動特點

摘 要：古漢語位移動詞“嫁、歸、適、行、降、奔”在位移者為女性時，常產生特定的義項。本文通過對語義和語境的分析，試圖探索這一語言現象背后所折射出的古代女性活動的一些特點及歷史文化原因。

關鍵詞：位移動詞 女性 特定義項 歷史文化原因

一、引言

“位移動詞”這一術語由陸儉明在《“V來了”試析》（1989）中首次提出。文中陸儉明提取了[±位移]這對語義特征，使得[+位移]成為位移動詞的判定標準。此后對位移動詞的研究在古代漢語領域也得到了廣泛關注。通過對相關文獻的檢索分析，筆者發現一個有趣的現象：一些位移動詞，當位移者為女性時，常常會產生一些特定的義項，透過這些特定的義項，我們可以穿越歷史時空，探尋這些義項背后所體現的女性活動特點及其歷史文化因素。

二、特定義項分析

據中國古籍庫①，筆者發現的這類動詞為“嫁、歸、適、行、降、奔”等，它們都含有[+位移]這一語義特征。當位移者為女性時，它們或為“出嫁”義、或為“歸寧”義、或為“休棄”義。例如：

（一）嫁

（1）摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。（《詩·大雅·大明》）

（2）景公有愛女，請嫁于晏子。（《晏子春秋·內篇雜下》）

（3）雖則王姬，亦下嫁于諸侯，車服不系其夫，下王后一等，猶執婦道以成肅雍之德也。（《詩經·序》）

《方言》：“自家而出謂之嫁，由女而出為嫁也。”從位移上看，嫁，即女子離開家。例（1）～（3）中，位移起點以位移者立足點為起點，暗含在語義中，分別為“仲氏任”的家國——“殷商”、景公家、“王姬”的家國，位移終點由介詞“于”引出，分別為周、晏子家②、諸侯國。概而言之，位移起點為女子的娘家，終點為夫家，上下文語境為婚嫁語境。

（二）歸

（4）女歸，吉。（《易·漸》）

（5）故仲子歸于我。（《左傳·隱公元年》）

（6）遣使來乞盟締姻，以其女弟歸太祖，是為高皇后。（清·魏源《圣武記》卷一）

（7）之子于歸，遠送于野。（《詩·邶風·燕燕》）

（8）生七歲，喪其父，貧不能家，母夫人提以歸，教育于其外氏。（唐·韓愈《河南少尹李公墓志銘》）

（9）阿母大拊掌：“不圖子自歸！”（《孔雀東南飛》）

從語義上看，例（4）～（6）中的“歸”，為“女子出嫁”義，位移起點均為女子娘家，位移終點分別為女子夫家、魯國國君所在處、清太祖所在處，即女子“夫家”。歸，有“返回”義。《廣雅》：“歸，返也”。若位移者為男性，則位移地點及語境比較豐富。如：“明公歸自王”（西周金文《矢令彝》）；“既而朝，則又將使子晳如楚，歸而飲酒”（《左傳·襄公三十年》）；“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”（《論語·先進》）；“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉”（《史記·高祖本紀》）。這些“歸”的具體語義或為“回國”，或為“回家”，或抽象為“返回”，并且“歸”的這些具體語義均可抽象概括為“返回”，語境或為戰爭、或為出使、或為游樂，而位移終點和起點都必須根據具體語境來推測。同樣是“返回”義，當位移者為已婚女性時，位移終點固定為娘家，義項為“回娘家探親”或“被夫家休棄”，部分原因是因為出嫁的女子與兩個家族有關：父族與夫族，且已婚女子的主要生活在夫家，沒有特殊原因是不會返回娘家的，所以“歸”特指“已婚女子返回娘家”，而這種特殊原因或為回家探親或為被休棄，仍屬于婚嫁語境。此處諸例中，“歸”均表位移，且強調位移終點。

（三）適

（10）《竹竿》，衛女思歸也。適異國而不見答，思而能以禮者也。（《詩經·序》）

（11）女自房觀之，曰：‘子皙信美矣，抑子南夫也。夫夫婦婦，所謂順也。適子南氏。（《左傳·昭公元年》）

（12）女三人，長適秘書丞錢袞，余尚幼。（宋·歐陽修《江鄰幾墓志銘》）

從語義上看，例（10）～（12），“適”有“到、往”義，位移起點均為女子娘家，位移終點均為女性夫家，語境為婚嫁語境，且位移終點通常直接列出。

（四）行

（13）女子有行，遠父母兄弟。（《詩·邶風·泉水》）

（14）凡諸侯之女行，唯王后書。（《左傳·桓公九年》）

（15）左師公曰：“（燕后）已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。”（《戰國策·觸龍說趙太后》）

從語義上看，例（13）～（15），“行”均表位移，強調位移起點，有“離開”義。位移的起點為女子所在的娘家，根據上下文推測位移終點為女子夫家，語境為婚嫁。

（五）降

（16）厘降二女于媯汭，嬪于虞。孔傳：“降，下；嬪，婦也。”（《書·堯典》）

（17）是以諸公主皆厘降于賓附之國，朝臣子弟，雖名族美彥，不得尚焉。（《魏書·崔玄伯傳》）

（18）其后公主降，有舅姑者備禮，本于珪。（《新唐書·王珪傳》）

從語義上看，“降”為“下降”義，強調由高處往低處走，例（16）～（18），位移起點為女子娘家，位移終點為夫家，且女子娘家地位高于夫家，一般指帝王家，語境為婚嫁。其中，“釐降”已凝結成詞，后世多用于帝王之女出嫁。

（六）奔

（19）晏子聞之笑曰：“嬰其有淫色乎，何為老而見奔？”（漢·劉向《列女傳·齊傷槐女》）

（20）文君，蜀郡成都人，卓王孫女，寡而奔司馬相如。（《全漢文》）

（21）時楊素家紅拂妓張氏奔李靖將歸太原。（宋·王讜《唐語林·補遺一》）

從語義上看，例（19）～（21）中的“奔”均有“逃離A處投奔B處”之義。例（19）中的，“見奔”即“奔見”，“見”指“晏子”，“見奔”也就是“奔晏子”。例（20）（21）分別為“奔司馬相如”和“奔李靖”。例（19）～（21）中，位移起點均為女子所在地，暗指女子娘家，終點為男性所在處所，其背后亦隱藏著“男子家”這一信息。可概括為：位移起點為女子娘家，位移終點為夫家，語境仍然為婚嫁。“奔”，此處為“私奔”義，即女子未經娘家許可，逃離娘家私自婚配。“奔”作為位移動詞，其位移起點隱含在上下文中，而位移終點則清晰明確。

三、原因探析

通過對以上幾個位移動詞的分析，我們可以發現當這些位移動詞的位移者為女性時，位移的起點和終點相對單一而固定，往往對應女子的娘家和夫家，語境也總與婚嫁語境有關，位移過程可具體為：離開娘家或夫家、前往娘家或夫家。因此，這些位移動詞才會有“出嫁”“歸寧”和“休棄”這些特定義項。為何女性位移者的位移出發點和落腳點總是與“家”有關呢？這種現象主要與古代女性的活動范圍有關。

在我國古代，女性是以“家”為主要活動場所的。如《易》所言：“家人，女正位于內，男正位于外。”所謂“內”，即家內。這說明至遲在殷商時期，人們就開始用男女有別的性別觀念來規定男女的活動范圍了。這種活動范圍的限制除了受女性本身的生理因素的影響以外，主要由社會原因所決定。在以男性為主體的父權制社會，女性處于男性的附屬地位，女性的地位由父系家族和夫系家族的地位決定。女性的主要社會價值在于給夫家生兒育女、操持家務，這使得女性的活動范圍主要限于家庭內部，所以女性的基本社會身份“女兒”“妻子”“母親”也都是以家為前提設定的。在這樣的情況下，若有位移，其起點和終點也多與“家”有關，所以女性位移者的位移起點和終點才會相對單一。

在古代，女性以家庭為活動范圍的特點，女人被冠以“處子”“待字”“奉閨閣”“室家”“內人”這些稱呼。隨著封建禮制的逐步完善，男女有別觀念進一步發展嚴密，自五代以降，女性甚至被加以“纏足”的惡俗，更加限制了女性的位移。在女性群體中，最普遍而重大的位移便是“出嫁”了，對古代女性而言，這是實現其社會價值的必要途徑。經由婚姻，娘家與夫家通過女性的位移被聯系在一起。因為“出嫁”伴隨著“離開”“到”“往”這些位移過程，所以會用以上表位移的一些動詞如“行”“適”“往”“徂”等詞，也就使得一些普通的位移動詞在位移主體為女性時往往表示“出嫁”義。當然，其中有一些詞由于在婚嫁語境中使用頻率較高，漸漸地產生“女子出嫁”這一固定義項，如“行”“適”這一類，還有一些表示特殊情況下的婚配位移，如“降”“奔”等。另外，對于“已婚女性”還有另外一些位移情況，如“回娘家探親”或者“被夫家休棄”，常用的位移動詞便是“歸”。

古漢語文獻一般是由男性記錄者記錄的，而被記錄的則是男性眼中的重大事件，如《左傳》言“凡諸侯之女行，唯王后書。”就言明在《春秋》中只記載能夠成為“王后”的“諸侯之女行”。在男性記錄者的視野中，女性生活中的位移事件莫過于出嫁、歸寧和休棄，而這些位移的起點或終點本身就是女子的娘家和夫家。

四、結語

綜上，位移動詞“嫁、歸、適、行、降、奔”等，在位移者為女性時，產生“出嫁”“歸寧”“休棄”等特定義項，主要是由古代社會中封建禮教觀念的限制和女性固守家庭內部的活動特點所決定的。正如羅常培在《語言與文化》中所說：“一時代的客觀社會生活，決定了那時代的語言內容；也可以說，語言的內容足以反映出某一時代社會生活的各面影。社會的現象，由經濟生活到全部社會意識，都沉淀在語言里面。”[1]（P108）透過古漢語位移動詞在位移者為女性時所產生的特殊義項，一些觀念和活動上的蛛絲馬跡，確實可從語言這塊活化石中提煉而出。

注釋：

①本文所引例句，均來自中國基本古籍庫。

②例句“請嫁于晏子”中，位移終點并未以處所名詞或處所短語出

現，但是在其背后仍然隱含著處所的存在，故我們在分析時直接提取為處所的形式，并根據上下文，將處所補充完整，文中別的語例也作這樣的處理。

參考文獻：

[1]羅常培.語言與文化[M].北京：北京出版社，2003.

[2]陸儉明.“V來了”試析[J].中國語文，1989，（3）.

[3]羅竹風等.漢語大詞典[Z].上海：漢語大詞典出版社，1995.

[4]陳東原.中國婦女生活史[M].北京：商務印書館，1998.

[5]鄧小南等.中國婦女史讀本[M].北京：北京大學出版社，2011.

（吳越 安徽蕪湖 安徽師范大學文學院 241003）