打造蚩尤文化發展品牌

呂元

一、有關炎帝、黃帝、蚩尤的具體年代

今天，海內外華人大多自詡炎黃子孫，尊奉黃帝為中華民族共同祖先，這一虔誠信念也是維系中華民族巨大凝聚力的堅強紐帶。目前，歷史學者多認為炎、黃時代距今約5000年，也有稱4600多年的，認為這即是我們驕傲的5000年文化。

我國的歷史紀年起于周歷王奔彘后的共和元年（公元前841年），此前的年份考證，只能靠推斷了。2007年，學者蔣華南結合歷法和文獻的推算方法，以《史記》《漢書》等提供的四分歷術及其推算原理、方法和數據，推得黃帝創制的“天正甲寅歷”始于公元前4567年（甲寅），而炎帝創制的“上元太初”（天元甲子歷）始于公元前5037年（甲子），比黃帝歷早470年。據此，學者程明道在《人性與社會發展》一書中提出：炎帝和黃帝可能是某個朝代所有帝王的共同稱號，“可能分別是仰韶文化中的半坡文化和廟底溝文化先祖，距今已有七千余年的歷史。黃帝王朝持續了兩千余年，崇敬花并以花為其象征，而締造這個龐大黃帝王朝的就是我們的祖先黃帝?！秉S帝歷是在滅了炎帝后才采用，“黃帝王朝應始于距今約7000年?！?/p>

《易·系辭》疏引《帝王世紀》：“炎帝之號，凡傳八世：帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔?！币灿惺芳铱甲C，8世帝乃節莖，9世帝克，榆罔乃10世帝。由此，炎帝應該是一個華夏早期10世帝王的共同稱號；“父傳子”的世襲制度遠早于夏朝。從一世炎帝創制《天元甲子歷》比軒轅黃帝的“天正甲寅歷”早470年，也就有答案了。《國語·晉語》載：“昔少典氏娶于有蠕氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！鄙俚涫鲜巧瞎艜r代發明農業人工種植、被尊為“農皇”的神農氏后裔。姜竹《始祖炎帝神農傳略》推斷，公元前5129年，少典氏與有蠕氏任巳（姒）婚配于烈山，生子取名魁傀，又名軌。因長在陜西姜水濱，以姜為姓?！渡叹龝ぎ嫴摺酚洠骸把椎凵褶r氏，姜姓之祖。”魁傀長大，治麻為衣，發明了農具耒、耜并教會先民們使用，人們得以豐食足衣；他還教民制琴，使民知曉禮儀，設“都”于陳（今淮陽），地處中原，創建“中國”。因河南在華夏（華山，夏水）之中，也稱中州。魁傀以火紀官（春官為大火，夏官為鶉火，秋官為西火，冬官為北火，中官為中火），王天下稱炎帝。以后遷都山東曲阜（大庭），稱大庭氏，建“大神州”。他的功績在中華文明史上如日昭昭，是偉大的上古帝王?？浴暗隆焙凸兎Q帝之時，他的同胞兄弟軒轅黃帝的姬姓之祖只是一方諸侯。直到四五百年后，十世帝榆罔衰落，不能統御各部落諸侯，因而戰亂頻發。軒轅部落興起，起兵征伐統一華夏，以土德稱黃帝。按學者蔣華南的推算，黃帝歷距今6580年，黃帝與末代炎帝的這一時代，應該在距今大約6600年前左右。

二、龍的傳人與蚩尤的歷史貢獻

我們自稱炎黃子孫。炎、黃代表的是當時形成的華夏主流漢民族，那少數民族先祖們在哪里？顯然，“炎黃子孫”這種提法是有失缺的。

史籍記載，蚩尤部族在炎、黃時代實力最強。蚩尤代表東方九黎族（東夷集團）和“三苗”族，也是九黎和“三苗”族首領的共同稱號。當代有些學者常稱蚩尤是東夷的首領，而“東夷”是商、周時代“華夷五方”格局形成后的稱呼，較蚩尤時代晚許多，稱東夷為蚩尤之后，更為恰當。蚩尤有兄弟八十一人，即九黎、三苗八十一個氏族，這便是以后遷徙分別走向西北、東北和南方形成多民族格局的基礎。春秋時期以來的古籍對蚩尤傳說的記錄相當豐富?！兑葜軙贰尔}鐵論》等均推測蚩尤屬于太吳（伏羲）氏族集團傳人?！堵肥贰を坑葌鳌贩Q“蚩尤姜姓，炎帝之裔也?！币源送普?，蚩尤與炎帝榆罔、軒轅黃帝都是有血緣關系的兄弟，同屬農耕部落聯盟神農氏的后裔。蚩尤與軒轅黃帝、炎帝榆罔同根同祖，中華多民族是一株苗上開放出的56支花。

《人性與社會發展》一書中指出，“蘇秉琦宣稱的‘蚩尤族對應大汶口文化是學界共識應是誤判。”“蚩尤集團對應的紅山文化主要分布于內蒙古東南部、遼寧西部、河北北部的農耕文明?！惫P者認同這一觀點。由于氣候變化，蚩尤部族最早走到了黃河、淮河、長江中下游以及渤海、黃海、東海之濱（苗族口傳史《苗族古歌》唱詞道，苗族先民生活在東方的大海邊，在環太湖地區過著富饒的生活）；《苗族遷徙歌》說，先祖住在“直米立”（今河北），建立城池（蚩尤城），過著美好的生活。蚩尤憑沿海地利，最先發現了鹽，有鹽池之利；同時發現了銅礦石中燒出的銅，治銅鐵（見《鹽鐵論》），由此“制五兵之器”，創百藝；蚩尤重農耕，用青銅改良農具并發展了陶器制造業，開創了中華具有先進農耕文明的后五千年時代。從丁公遺址考古發現，蚩尤部落已有早期文字；從城子崖遺址等考古發現，蚩尤部落居住地的宮室和建筑，已經是城市文明的先導；其中發現的禮器，證明蚩尤在當時已重視禮樂文化，并有了人類早期的埋葬制度。蚩尤是中華民族歷史中最杰出的領袖人物，是與炎、黃同年代、同地位、同權威，共同代表中華早期文明時代的部族元首，偉大的民族英雄。蚩尤文化是上古時期農耕文化的結晶，是中華民族古老文明的精髓，對中華文明的歷史貢獻不可磨滅，作為中華農耕文明的三始祖，當之無愧！

蚩尤擁有發展生產力的先機，但智慧過人的黃帝善于學習，他很可能是用妻子嫘祖發明的養蠶織綢與蚩尤交換鹽、銅，才能在“阪泉”戰勝炎帝，統一炎、黃部族。

中國最早的神話圖書《山海經》描述了一個龍蛇世界。先祖伏羲和女媧在傳說中都成了人首蛇身、功力無邊的造物主。除了女媧摶土造人的神話故事外，口碑與文字流傳都稱女媧與伏羲兄妹締婚，因而繁衍有了華夏人類。漢代石刻、磚畫中，也常?？梢姷饺耸咨呱淼呐畫z與伏羲交尾像。《禮記·月令》稱伏羲“太吳（又作太嗥）”，蛇（龍）是部族圖騰。神話中開天辟地的盤古，其后的伏羲、女媧、共工、相柳、貳負、燭龍等，都是人首蛇身、功力無邊的神人。人首蛇身是中國龍的雛形。聞一多《伏羲考》認為，龍以蛇身為主體，“接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的腳（角），狗的爪，魚的鱗和須”?！兑葜軙贰尔}鐵論》等古籍均有推論，蚩尤部族屬太吳（嗥）伏羲傳人。根據《苗族遷徙歌》以及文獻資料同考古發現進行比照，蚩尤集團對應的是紅山文化。紅山文化內涵十分豐富，紅山文化的玉龍最是引人注目，已在多處發現，其中出土自內蒙古赤峰紅山的大型碧玉C型龍造型完美，極富動感。阜新更是被國內外考古學界譽為“玉·龍故鄉，文明發端”。在距今八千年的遼寧阜新查海遺址中心發現的大型龍形堆塑，這一前紅山文化的發現，印證了伏羲的人首蛇身圖騰傳到蚩尤紅山先祖，已經是初期完美的中國龍形象了。我們今天驕傲地自稱為“龍的傳人”，尋根溯源，來自先祖蚩尤與紅山文化。數典決不能忘記始祖蚩尤！

三、黃帝與蚩尤的戰爭

《禮記·表記》載：“段民尊神，率民以事神”。殷商的“帝”與“天帝”是眾神之首，天地萬物的主宰。按王國維和郭沫若等學者考證，“帝”在甲骨文中本意是花蒂（《郭沫若全集》2002）。在以玫瑰花、菊花等彩陶為文化特征的仰韶廟底溝人眼里，“花”是生育萬物、主宰萬物的“帝”，生長在黃土地上的高貴玫瑰花代表了他們萬能的領袖“黃帝”。著名考古學家蘇秉琦在《中國文明起源新探》（2009遼寧人民出版社）一書中認為，“仰韶文化廟底溝類型的分布中心在華山附近，這正和傳說中的華族的發生及其最初的形成階段的活動和分布情形相像，所以仰韶文化廟底溝類型，可能就是形成華族核心的人們的遺存，廟底溝類型主要特征的花卉圖案彩陶可能就是形成華族得名的由來……花本來是自然界常見的，現在把自然的花賦予了特殊社會概念?！A（花）是尊稱，選擇玫瑰花做象征，以區別于其他群族，是高人一等的，這是以社會發展較快為背景的?！?/p>

有了先進的金屬兵器和震懾對方營壘的圖騰，蚩尤軍威大振，黃帝“九戰九不勝”，即使集中優勢兵力圍一城，依然“三年城不下”。在蚩尤的煙霧陣中，危急關頭，幸而黃帝抬頭看到了天上的北斗星，斗柄轉動而斗頭始終不動，他靈機一動，根據這個原理發明了指南車，認定了方向，這才帶領軍隊逃出重圍。就這樣，黃帝和蚩尤一來二去打了七十一仗，結果是黃帝勝少敗多。

《魚龍河圖》載黃帝“不敵”蚩尤，“乃仰天而嘆，天遣玄女下授黃帝兵信神符”。古籍多稱黃帝心焦，苦苦思索打敗蚩尤的方法，昏睡中夢見九天玄女交給他一部名為《天一遁甲》的兵書，黃帝認真研究后，悟出了“天一在前，太乙在后?！秉S帝按照《天一遁甲》設九陣，置八門，陣內布置三奇六儀，制陽二遁，演習變化，成為一千八百陣，名叫“天一遁甲”陣。為對付蚩尤嚇人的圖騰，黃帝聽說東海流波山上住著一頭“夔”獸，吼叫聲音像打雷一樣，便派人捉夔剝皮做鼓面，又抽出雷澤“雷獸”身上最大的一根骨頭當鼓槌。傳說這夔牛鼓一敲，震響五百里。又用牛皮做了八十面鼓，使得軍威大振，終于打敗蚩尤。

另外，蚩尤與黃帝除敵對關系外，或說有過臣屬關系，黃帝曾使蚩尤主管金屬冶煉，輔佐少吳。春秋時期齊國名相管仲則把蚩尤說成是黃帝“六相”之首，地位甚高。戰國時代的韓非也有類似的記載。根據蚩尤為黃帝六相，首管天時，故成為某種星相名稱，稱為“蚩尤旗”。按《呂氏春秋》《史記》《隋書》等文獻的描述，蚩尤旗應指某種彗星，是戰伐的征兆。

在長期以儒家思想為主流的中國社會中，一向強調“正統”觀念，史家又多有“成王敗寇”的傳統。黃帝勝利之后，一統中原地區，成為華夏正統。黃帝戰蚩尤逐漸被描述為正義與邪惡的戰爭，以《史記·五帝本紀》為代表，流傳甚廣。因此，漢文史籍特別是長居主流的儒家典籍對蚩尤多有惡評，失之公允。在非儒家文獻如《逸周書》《山海經》中對蚩尤與黃帝交戰的描述則相對客觀。在道家經典《莊子》中，更借盜跖之口，對蚩尤多有同情，而譴責黃帝。民間也一直有崇拜蚩尤的傳統，如華北地區的河北、山西一帶都有祭蚩尤神的相關崇拜活動。秦始皇也曾親祭蚩尤，尊為八神之一的戰神；后世帝王、武將出征之前，多常祭拜蚩尤以求庇佑。

“蚩”是貶詞?！墩f文解字》釋為“蟲也”。做冠詞用，若今之詈辭“小爬蟲”之類。《六書正偽》日：“凡無知者，皆為蚩名之”?！坝取睘椴柯涿?，又作由，意為農。楊慎《丹鉛錄》云：“由與農通”。《韓詩外傳》云：“東西耕日橫，南北耕日由”。《呂氏春秋·勿躬》列舉“管子復于桓公日：‘墾田大邑，辟土藝粟，盡地力之利，臣不若甯邀，請置以為大由（大農）”?！跺X譜》神農幣文“農”作“由”。“尤”是依傳聞所記部落名稱，與“由”為同音異字。尤部落即農部落。貶之日“蚩尤”。蚩尤之名，雖然已被約定俗成，但我們應該尊重歷史，為功不可沒的始祖正名。因以黃帝戰于涿鹿而被貶稱為的“蚩尤”，應為姜尤（神農氏姜姓農部落）。

蚩尤與炎帝的關系說法各異。有認為蚩尤可能一度臣屬于炎帝，但后來蚩尤與炎帝發生激烈沖突并大敗炎帝榆罔，取而代之自稱炎帝。以夏曾祜、丁山、呂思勉為代表的一些史學家認為，蚩尤即炎帝。他們以《水經注》對涿水的記載，考證出“涿鹿”和炎、黃對戰的“阪泉”實為一地。兩次大戰實為同一戰役，而蚩尤與炎帝之所指也便相同了。另外，蚩尤和炎帝都以牛為圖騰。必須指出，牛不是蚩尤圖騰。黃帝是有熊部落，大戰蚩尤的中堅力量是以熊、羆、貔、貅、疆、虎為圖騰的六個氏族，隨之參戰的還有以狼、豹、雕、鸛、鷹、鳶等為圖騰的許多氏族，卻沒有以牛圖騰部落。傳說炎帝發現人們用自己發明的耒和耜耕種地仍然太辛苦，那時野牛還沒有馴化，炎帝只好用自己的琉璃獅子狗替大家拉犁……此時，牛在農耕文化的早期還沒有發揮其主要勞動力的作用，牛不可能是蚩尤與炎帝部族的圖騰。南朝任任昉的《述異志》記載，冀州（今河北）有樂名《蚩尤戲》，人頭戴牛角而相抵。這類記載都出現在牛在農耕中充當主要勞動力之后。牛圖騰應該是后人穿越時空加之于先祖的誤會。

四、苗族與少數民族始祖

蚩尤戰敗后，族人四散，引出了開疆拓土和華夏民族多元化的形成。后世可能與之相關的民族有苗族、漢族、羌族、朝鮮族等。臣服黃帝為民的因原屬九黎族，被統稱為黎民，即是至今“黎民百姓”的由來。鄒、屠、黎、蚩等漢族姓氏，均與蚩尤有關。蚩尤族人遷徙向西的回到西戎、羌族祖輩發祥地，向東北遷徙的東夷分支東北夷，形成后來的夫余乃至高句麗族，一直走向韓國。今天的大韓民族認定蚩尤是本民族始祖。向南遷徙的逐漸形成南方多民族格局的基礎。根據《尚書》、《國語》諸多古籍及其傳、注記載，三苗出自九黎，苗族歷來尊蚩尤為祖。在苗族史詩、歌謠、傳說中，蚩尤是苗族大祖神。苗族川黔滇方言區流傳有“格蚩爺老”（又譯為“格蚩尤老”）的傳說。“格蚩”，意為爺爺、老人，“爺老”即英雄。黔東南、廣西融水等地苗族，每六年或十三年舉行一次大型祭祖儀式“吃鼓臟”時，也要首先祭始祖“姜（蚩尤姓氏或為保留上古原始發音）尤”。黔南還有苗族史詩《榜蚩尤》，傳唱“第一位祖先”香尤公的故事。云南馬關、武定苗族有與蚩尤關系密切的“跳月”“踩花山”風俗。這一風俗成了定期的歌舞盛會而定為苗族傳統節日。因蚩尤化為了血楓林，苗族有崇拜楓木的民俗，甚至以楓木為圖騰。苗族史詩中的《楓木歌》，更把苗族乃至人類都說成是從楓木中產生的。

蚩尤不是惡魔，不應僅從漢民族概念宣揚炎、黃始祖。20世紀90年代央視出品的八集紀錄片《炎黃》中，蚩尤仍被看成反面形象。這是盲從史籍的謬誤！蚩尤是中華人文初祖，他領導下的三苗部族有過燦爛的文化創造。河北涿鹿修建的中華文化三祖堂，是對蚩尤始祖的肯定。蚩尤最直接的后裔苗族，有近一半的人口居住在貴州，打造蚩尤文化品牌對推動貴州多民族文化大發展大繁榮尤為重要。宣傳“蚩尤文化”，可以將苗族、漢族和其他少數民族更加緊密地聯系在一起，增強民族團結的凝聚力，增強貴州省歷史文化內涵，提升民族文化和民族自信心。