明清時期的洞庭秦氏

秦婷

一

洞庭秦氏尊宋朝太常博士秦觀為始祖，始遷祖為秦觀的五世孫益之公。益之公在“紹熙時由晉陵徙居吳興臨平，營別業于義阜，嘗游洞庭，愛山水之盛，遂筑室于消夏灣之安仁鄉，卒葬縹緲峰下飛仙山之陽。子君顯公守墓于此，遂卜居焉，更鄉名為秦家堡”（同治《洞庭秦氏宗譜》，以下引文據此譜，不再一一標注）。由此，洞庭秦氏家族遂世居洞庭西山。

洞庭秦氏自宋以來聚族西山，乃“山中望族，書禮家聲”，明朝初年，靖齋公伯齡，由歲貢薦辟歷任山東道監察御史，在其任上“發奸擿伏，明若燭照，而不事深刻，故法嚴而人不怨。所上章奏，皆鑿鑿可行”。秦英，洪武中任邢臺縣簿。秦文或，明初先后任醴陵縣知縣等。但是業儒仕進并非洞庭秦氏族人的唯一出路，洞庭兩山“以商賈為生，土狹民稠，生十七八即挾資出商，楚衛齊魯靡遠不到，有數年不歸者”。洞庭兩山既是商賈之鄉，秦氏族人身處其中，難免為此種風氣所影響，明代以后族中從事商賈之事的人也漸漸變多，上文提到的秦伯齡即曾在“洪武中商于淮北”。秦怡松曾“遷有無，化居荊襄間”。宣德年間的秦仁放棄舉業改從經商，從事長途販運二十多年，終于“貲殖漸多”。成化、正德年間人秦淮亦中途放棄舉業，“乃代厥考，經紀田園，綜理泉布，歲殖其贏”。入清后，秦元社“年甫弱冠，服賈荊襄，為人精強有心計，蚤作夜興，居奇致贏，家業因以漸裕”。秦子聲“本貨殖列肆在楚南，貨頗饒”，后來因為要返回故里，所以“倩人經紀計權子母，得息，可以贍其家”，即選擇了“委托經營”的方式。洞庭秦氏經商者不勝枚舉，這里不一一列出。洞庭秦氏始終在業儒與經商之間保持一定的平衡，雖然西山一支在明中葉之后就沒再出過在科舉上取得輝煌成就之人，但是族人中依然不乏有人懷抱讀書仕進的追求，亦儒亦商的傳統始終貫穿于家族發展之中，這亦使得洞庭秦氏家族歷經改朝換代仍能夠繁盛不衰。

二

洞庭秦氏自始遷祖益之公來居西山之后，“一傳有都督公，再傳有駙馬公，自是丁日繁，支日衍”，駙馬公生三子，長子雙林公居秦家堡之東，為東秦派；次子云峰公居秦家堡之西，為西秦派；季子閬仙公居西秦之西，亦為西秦派。“由是支分派別，或贅，或徙，散處諸村墟者幾半”，后世析居在洞庭西山的有渡渚、鎮夏、石公、涵村、明灣、陶村等。另有一支遷居到了洞庭東山，始迂祖是益之公十四世孫廷圭公，在明代成化間“贅于東山長圻村張氏，即卜居焉”。還有一支由洞庭西山遷居到太湖的三山島上，始遷祖為浩養公。從三山支中又分出一支遷居浙江。在吳郡內的還有韭溪一支，系益之公十三世孫漢杰公始居洞庭之石公，漢杰公的第六子秦圣“贅于韭溪李氏，遂占籍焉”。

洞庭秦氏子孫繁衍，支分派析，更有遠徙者，“之荊、之襄、之湘、之鄂，子姓遍兩湖”，而且兩湖的遷徙狀況“今俱備詳于篇”，但“此外遠者隸江寧、徐州、泗州，隸浙，隸蜀，隸豫章，隸山東，隸甘肅，隸東西粵，近者隸華亭、嘉定、昆山、常熟”，則因為音問早不通而世系難考，“支派闕焉”。不過有些支派的遷徙情況并非完全無從知曉，在秦氏宗譜中還是可以尋得一些蛛絲馬跡的，例如有譜序提到“有以宦而分者，則都督子明公也，建牙荊楚、遷居黃安；有以賈而分者，則貴三公也，貿易泖湖、隸籍松浦；以徙居而分者，則元美公之于嚴州也；以出嗣而分者，則凌云公之于江陵也”。洞庭西山秦氏同湖廣支的互動是非常密切而頻繁的。這可能是由于洞庭秦氏族人早在明代初期就有至荊楚經商者，自此之后到荊楚從事商業的族人絡繹不絕，而且他們宗族觀念較強，占籍荊湘后更會加強宗親關系。

三

家風又叫作門風，是一個家族在長期發展過程中逐漸形成的較為穩定的生活作風、生活方式、傳統習慣、道德規范和處世之道的總和。洞庭秦氏自宋元以來能夠世為望族，除了亦儒亦商的特點外，還得益于“孝友傳家”與“樂善好施”的家風。

1.孝友傳家

洞庭秦氏族人多孝友，明朝初年人秦隆“事親以孝，待人以誠”，稍后的族人秦紳天性孝友，“于事親則愛敬，兼至于兄弟則友愛尤篤”，對待父母孝順有加，與兄弟和睦。嘉靖、萬歷間人秦贊侍奉父母非常孝順，在雙親去世后“哀毀骨立”，過了幾年“心猶慊慊然，過諱日往陳饋奠，飲泣而還，終其身不衰”。在洞庭秦氏宗譜中類似的例子還非常多，不一一羅列，這也正體現了洞庭秦氏世代相傳的孝悌之風。

2.樂善好施

樂善好施是洞庭秦氏家族又一累世相傳的家風。由經商致富的明宣德、弘治人秦仁常常慷慨助人，“有緩急者傾囊濟之，不言德”，而且“并不使人知”。遇到兇年時出粟，“以食諸餓者”。明中期人秦淮曾服賈荊襄，家財富饒之后，遇鄉親“長未嫁娶者嫁娶之，貧無資給者資給之，病不能藥死不能棺者，藥之棺之”，在鄉里頗受贊譽。明末清初人秦仰峰“家故雄于貲，里之貧窶者，途之瞽者跛者公憫其顛連，給之終身無倦意，親鄰之死喪患難不顧利害，身任之”，他這樣周濟鄉里，雖“至家道中落亦不少悔”。韭溪支族人秦鳳苞在康熙乙丑江南發大水將吳江塘岸沖塌之后，捐資修塘，“日費百金”，“家破而塘成”。洞庭秦氏族人在數百年中始終保持樂善好施的家風，“讀書服賈躬耕亦皆一鄉之善士”，維系了家族良好的聲譽，有助于家族在地方上社會地位的穩固。

四

洞庭秦氏族人最早修譜在明代正統乙丑年（1445年），最后一次修譜在清代同治癸酉年（1873年），期間共有八次之多，雖中間有修譜年限相隔幾近百年者，但并未因此停止修譜工作，持續的修譜活動使秦氏譜系得以綿延，現將洞庭秦氏八次修譜活動列表如下：

洞庭秦氏“明以后或以仕宦或因服賈遂多占籍他鄉，然譜牒之修，皆以洞庭宗祠為主，江漢朝宗之義也”，即一方面是家族中支派繁衍，另一方面則因洞庭秦氏族人具有較強的宗族觀念，一些支派“雖清芬四布，均能數典不忘所自始”，所以洞庭秦氏的數次修譜內容并不是一成不變的，在五修宗譜時就將韭溪支合刻于內，湖廣各支也很有可能被收入譜內，因為湖廣籍的秦文超是當時的修纂人之一。六修宗譜時韭溪支、湖廣支皆被采入。七修宗譜時，除了包括韭溪支、湖廣支外，又增加了洞庭東山支和三山厚山公一支。第八次修譜時三山支道生公后人秦階“晤洞庭宗人欣悉洞庭有八修宗譜之舉”，隨后即奉母命“赴洞庭譜局，靠河源流并往三山搜求墳墓，積數而輯竣”，最后“蒙洞庭諸宗長敬宗收族，即予匯刊”，在宗譜中又增加了三山道生公一支。可見洞庭秦氏族人雖然散居他處亦念念不忘歸宗，更不忘纂修譜牒，體現了他們根深蒂國的宗族觀念和強烈的歸屬感。

另外，在洞庭秦氏宗譜的修纂過程中，無錫秦氏的參與尤其值得我們關注。“考淮海先生后不惟洞庭一支，先生子濟川公湛為常州府別駕遂家武進，其后一支遷于高郵，一支遷于無錫，皆以先生為始祖”，也就是說洞庭秦氏與無錫秦氏同出淮海之后。洞庭秦氏在康熙壬辰宗譜五修時，錫山十四世孫松齡等人就參與閱定，秦松齡還為新修之譜作了譜序，到乾隆戌辰宗譜六修時，錫山十四世孫本始等人參與了洞庭秦氏宗譜的參校工作，道光乙酉七修時，錫山秦氏族人依然進行了參訂校定的工作。洞庭秦氏的修譜工作在無錫秦氏的參與幫助下也得到了一定的改進，例如宗譜七修時增加了一些內容：“淮海公年譜向未刊刻，今因小峴名瀛續修錫山譜已補入卷首，故從之。”無錫秦氏“發祥于明方伯、端敏、中丞三公，大昌于清順、康、雍、乾、嘉五朝”。我們考察他們互動的大致起止時間，可以發現這段時間正是無錫秦氏家族最鼎盛的時候，所以洞庭秦氏選擇在這段時間內同無錫秦氏發生往來，除了兩個家族有水源木本之誼，且地理上只是蘇常之隔外，很有可能也是出于功利性的考慮。從下面發生的這件事中我們可以管窺一二：“至若吾洞庭始遷祖益之公墳山被他姓侵占，前明曾抬訟數十年，未能明決，而九章侄獨發憤立誓，偕維屏弟暨吾子汝沆等聯名訟冤，始得歸。”秦元社是明末清初洞庭秦氏族人，而秦汝沆則是已步入官場的無錫秦鉽之子，洞庭秦氏可能倚仗無錫秦氏的威望與權勢才獲得了訴訟的成功。此事件在某種程度上也可以說是擁有共同祖先和血緣親近感的洞庭秦氏與無錫秦氏的聯合維護了彼此的利益。

洞庭秦氏自宋元以來聚族西山，經歷朝代更替，雖經支分派析，但家族能夠得以傳承和發展，究其原因最重要的還是洞庭秦氏家族具有亦儒亦商的特點，族中子弟自幼讀書參加科舉考試，但不會執著于功名仕進，一旦科舉失利，即學習經商。他們有一定的文化知識和經濟基礎，又比較務實，即使遇到改朝換代也不會因為政治上的打擊而一蹶不振。另外，洞庭秦氏系宋秦觀之后，后世族人為其文章氣節所折服，從而受其激勵，詩禮傳家。再者，洞庭秦氏族人宗族觀念強烈，對遷出的支派有收族的愿望，而一些遷徙他處的族人亦能不忘其本，整個家族具有很強的向心力。長久以來形成的孝友、樂善好施的家風又為洞庭秦氏在當地社會贏得了良好的口碑，再加上持續的修譜活動更使洞庭秦氏家族承前啟后、門祚久遠。