敦煌書(shū)儀與日本《云州消息》敬語(yǔ)的比較研究

王曉平

內(nèi)容摘要：《云州消息》是日本平安時(shí)代后期著名學(xué)者和文人藤原明衡以中國(guó)書(shū)儀為藍(lán)本編寫(xiě)的一部書(shū)札范文。唐五代書(shū)儀中的敬語(yǔ)給日本“往來(lái)物”的語(yǔ)言以顯著影響。日本書(shū)札范文中的敬語(yǔ)，不僅反映了那一特定時(shí)代文士人際交往的重要方面，也反映了兩國(guó)文化的共同特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：敦煌書(shū)儀；云州消息；敬語(yǔ)；比較研究

中圖分類號(hào)：G256.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2014）02-0088-09

A Comparative Study on the Etiquettes and Writing Standards of Dunhuang Documents and the Honorific Speech in Unshū-Shōsoku

WANG Xiaoping

（School of Liberal Arts， Tianjin Normal University， Tianjin 300073）

Abstract： Unshū-Shōsoku， written by Fujiwarano Akihira， a famous Japanese scholar in the late Heian period， was a collection of epistle examples based on Chinese etiquettes and standards of writing. The standard honorific speech during the Tang and the Five Dynasties exerted a strong influence on expressions in Japanese Oraimono. These honorific expressions not only reflect an important part of inter-scholar communication during that time， but also indicate some common features shared by both Chinese and Japanese cultures.

Keywords： Etiquettes and standards of writing； Unshū-Shōsoku； Honorific speech； Comparative study

《云州消息》（以下簡(jiǎn)稱《云州》），亦名《云州往來(lái)》或《明衡往來(lái)》，是日本平安時(shí)代后期著名學(xué)者和文人藤原明衡（Fujiwarano Akihira，989？—1066）編寫(xiě)的一部書(shū)札范文。由于明衡封出云守，故得名。這是日本第一部作為初等教育教材的“往來(lái)物”（“往來(lái)”乃“消息往來(lái)”之意）。

關(guān)于這部書(shū)，周一良先生早就指出：“《明衡往來(lái)》是以中國(guó)的書(shū)儀之類著作為藍(lán)本的。全書(shū)分上中下三卷，每卷編排各以正月至十二月為序。每月之內(nèi)各有若干主題，如邀飲酒、賀升官等等。每一題材都是有往來(lái)兩封信，可能因此而稱為往來(lái)，全書(shū)共有信札二百余通。這種格式，顯然是繼承了西晉索靖《月儀》、唐代《杜家立成》以及敦煌寫(xiě)本書(shū)儀的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中日文化的密切關(guān)系。”[1]《云州》的誕生和中國(guó)唐五代的書(shū)儀在日本的流布有直接關(guān)系。除了下卷有一部分是所謂“單獨(dú)狀”，即不能明顯看出是“問(wèn)書(shū)”或“答書(shū)”的單書(shū)外，前兩卷多為“問(wèn)書(shū)”與“答書(shū)”兩兩相配，很可能編者本來(lái)就打算編寫(xiě)一部與中國(guó)書(shū)儀體制完全相同的書(shū)信范本，只是因?yàn)槟承┰驔](méi)有實(shí)現(xiàn)初衷而已。說(shuō)《云州》是“仿書(shū)儀”或者“類書(shū)儀”，均不為過(guò)。

周一良先生在同文中還對(duì)該書(shū)的影響有準(zhǔn)確說(shuō)明：“《明衡往來(lái)》一書(shū)，直到江戶時(shí)期，還當(dāng)作童蒙學(xué)習(xí)書(shū)法的教本使用，此書(shū)以后，出現(xiàn)了不少形式相似的書(shū)信范文集。都以往來(lái)為名，因此日本習(xí)慣稱為‘往來(lái)物。這些書(shū)在日本文化史、教育史上占有重要地位，也是唐朝文化對(duì)日本影響的余波。”從這一點(diǎn)說(shuō)來(lái)，《云州》是日本“仿書(shū)儀”或“類書(shū)儀”名副其實(shí)的開(kāi)篇。

本書(shū)的影印與研究，現(xiàn)有東京高橋?qū)懻嬷晔綍?huì)社影印的內(nèi)閣文庫(kù)本《云州消息》、同社影印的神宮文庫(kù)本《云州消息》、佐藤武義解說(shuō)的《云州往來(lái)二種》[2]、《云州往來(lái)四種》①、《云州往來(lái)享祿本 本文》[3]、《云州往來(lái)享祿本研究與總索引》[4]、《藤原明橫與云州往來(lái)》[5]等。不過(guò)，有關(guān)《云州》與敦煌書(shū)儀的比較研究的論著還不多見(jiàn)。

不論是唐五代的書(shū)儀，還是《云州》等日本“往來(lái)物”，豐富的敬語(yǔ)都是其語(yǔ)言最重要的特征，也是其規(guī)范最主要的標(biāo)尺之一。書(shū)儀中，最多的就是對(duì)對(duì)方表示敬意的詞語(yǔ)。學(xué)界多將其分為謙詞和敬詞來(lái)加以探討，張小艷曾提出謙敬語(yǔ)的概念，來(lái)代替一般使用的謙詞、敬詞的說(shuō)法，將謙敬語(yǔ)定義為“指為了表達(dá)對(duì)別人的尊敬而使用的帶有謙己或揚(yáng)他的感情色彩的語(yǔ)詞”[6]。這種表述較之“謙詞”和“敬詞”能更簡(jiǎn)潔地反映書(shū)儀中這類詞語(yǔ)的特點(diǎn)，故本文也采用這樣的概念來(lái)描述日本“往來(lái)物”中的這一類語(yǔ)匯。

同敦煌書(shū)儀一樣，日本“往來(lái)物”也用“上、尊、貴、高、賢、華、榮、寵”等詞語(yǔ)來(lái)指稱對(duì)方事物以“揚(yáng)他”，用“下、卑、鄙、弊、愚、拙、貧、微、淺、薄”等詞語(yǔ)指稱本人事物以“謙己”，在表示相互給予或行為施與時(shí)，用強(qiáng)烈對(duì)比的詞語(yǔ)來(lái)嚴(yán)格區(qū)分相互關(guān)系。如接受他人的給予言“請(qǐng)、領(lǐng)”，給予他人稱“呈、捧、奉”，而他人給予則言“貺、賜”等。這些實(shí)際上也起著表示敬意的作用。以上這些詞語(yǔ)，在形式和效果上與中國(guó)書(shū)儀毫無(wú)二致。現(xiàn)代日語(yǔ)中仍然存在復(fù)雜的敬語(yǔ)體系，敬語(yǔ)的概念除了對(duì)他人表敬的尊敬語(yǔ)和對(duì)自身表謙的的謙讓語(yǔ)之外，還包括由對(duì)對(duì)方的直接敬意而選擇說(shuō)法的“丁寧語(yǔ)”（禮貌語(yǔ)），日語(yǔ)中還有表示尊敬的補(bǔ)助動(dòng)詞“給”和表示謙讓、禮貌的補(bǔ)助動(dòng)詞“侍”，這些在《云州》中都很常見(jiàn)。本文著重討論前兩類。

張小艷以達(dá)到有效交流，實(shí)現(xiàn)自己語(yǔ)氣的目的與書(shū)儀負(fù)載的許多禮儀內(nèi)容兩方面，來(lái)說(shuō)明書(shū)信中敬語(yǔ)完備的原因。這些都是很有道理的。其實(shí)，不論古今，尊重對(duì)方都是溝通的前提，在特別講究尊卑有序的時(shí)代，《朋友書(shū)儀》或者《吉兇書(shū)儀》這樣在親友之間流通的書(shū)信，更要尊字當(dāng)頭，等次分明。書(shū)信屬于不對(duì)面的語(yǔ)言交流，不能用面部表情、形體動(dòng)作來(lái)表達(dá)敬意，字字句句涉及到與對(duì)方關(guān)系表達(dá)的分寸，以至于敬語(yǔ)使用是否得當(dāng)，就決定了書(shū)信的高下。從另一方面說(shuō)，那一時(shí)代的敬語(yǔ)也就反映了交流者對(duì)相互關(guān)系的重視程度和交往規(guī)則。

唐五代書(shū)儀和日本“往來(lái)物”中的敬語(yǔ)，不僅反映那一特定時(shí)代文人人際交往的重要方面，也反映了兩國(guó)文化的共同特點(diǎn)。雖然今人對(duì)古代這些表述方式已經(jīng)相當(dāng)陌生，但這些文獻(xiàn)體現(xiàn)的某些準(zhǔn)則仍然可以在社會(huì)生活中看到其變形的影響。今天學(xué)習(xí)日語(yǔ)的人，最感困難的多是對(duì)繁復(fù)敬語(yǔ)的掌握，原因之一正是對(duì)漢語(yǔ)敬語(yǔ)的歷史知之甚少。

《云州》，原載《續(xù)群書(shū)類從》第9輯[7]，為古寫(xiě)本的釋讀。重松明久著《新猿樂(lè)記 云州消息》，未照錄《續(xù)群書(shū)類從》本原文，而是將其中全文進(jìn)行訓(xùn)讀，并加上注釋[8]。重松明久所作的工作，還包括刪除了重復(fù)的兩篇，將其余各篇編號(hào)，并補(bǔ)充了寬永版本、內(nèi)閣文庫(kù)本和大田南畝校訂本等所載佚文4通，共計(jì)113通。根據(jù)重松明久的分類，其中交游（57通）、贈(zèng)答（7通）、請(qǐng)托（25通）、祭禮（9通）、仏事（15通）、借貸（12通）、升進(jìn)（含推舉，21通）、事情（19通）、占卜（8通）、質(zhì)疑（14通）、地方官動(dòng)靜（15通）、作文作歌（4通），其中文人之間的交往占最大比重，與敦煌書(shū)儀中的《朋友書(shū)儀》最為相近。

在重松明久之后，進(jìn)一步對(duì)《云州》進(jìn)行深入的文獻(xiàn)研究的是三寶忠夫夫婦，他們先后出版的三種著述，提供了更為完備的原文資料。本文引用，全部根據(jù)其著《云州往來(lái) 享祿本 本文》釋讀的文字，括號(hào)內(nèi)首先標(biāo)注的是該書(shū)編號(hào)，其次是其內(nèi)容屬于哪類書(shū)信（問(wèn)書(shū)日語(yǔ)稱為“往狀”，答書(shū)日語(yǔ)稱為“返狀”，還是不附回信的單獨(dú)的書(shū)信日語(yǔ)稱為“單獨(dú)狀”，即單書(shū)），原文中多有日語(yǔ)語(yǔ)法，必要時(shí)引用后以“謹(jǐn)按”略加說(shuō)明，以便閱讀對(duì)比。古抄本及校本中有明顯的訛字如“枉”誤作“狂”之類，徑改，不予注釋。

一 “禮人之詞”的實(shí)義與虛義

古人的書(shū)信負(fù)載著交換信息和溝通情思兩種功能，這兩項(xiàng)功能還需要通過(guò)有限的文字來(lái)完成，因而簡(jiǎn)潔而得體的表述便是基本要求。書(shū)信中的敬語(yǔ)實(shí)際是一種經(jīng)濟(jì)的贊美形式，起著情感潤(rùn)滑劑的作用，在等級(jí)森嚴(yán)的封建時(shí)代就更是如此。六朝唐代的書(shū)儀可以說(shuō)是“說(shuō)事僅N行，敬語(yǔ)一籮筐”。張小艷《敦煌書(shū)儀言語(yǔ)研究》指出書(shū)儀中謙敬語(yǔ)使用的多樣性和豐富性是任何文體都難以企及的，這一說(shuō)法，完全適用于日本的各種“往來(lái)物”，而《云州》正是其開(kāi)先河者。

和敦煌書(shū)儀一樣，在表示人、物與事為的詞語(yǔ)之前，冠以表示尊卑的詞素，是敬語(yǔ)最常見(jiàn)的方式。敦煌書(shū)札中竭力用高低兩極的表述方式來(lái)將本人仰視對(duì)方的態(tài)度具象化。《云州》與敦煌書(shū)札相近的是，仰視的態(tài)度的以“高”來(lái)表尊的有高下、高駕、高座、高聽(tīng)、高命、高門、高覽等。不僅與對(duì)方有關(guān)的物件須以高相稱，而且對(duì)方的一切行為，也因?yàn)楣谥浴案摺弊侄@示出尊顯的地位。

中國(guó)書(shū)儀中的敬語(yǔ)通過(guò)日本的“往來(lái)物”大量進(jìn)入日語(yǔ)，日本人又根據(jù)自己的喜好仿照了一批新的敬語(yǔ)，這就極大地豐富了日語(yǔ)的詞匯，增強(qiáng)了日語(yǔ)的表現(xiàn)力。《云州》中可謂滿篇敬語(yǔ)，與敦煌書(shū)儀形同或相近的占大多數(shù)。

人的敬稱：敦煌書(shū)儀中對(duì)對(duì)方的稱謂，無(wú)不避免直呼其名，而以其下屬稱之，如陛下、閣下、足下、門下、座下之類。《云州》也遵循著這樣的原則而形成了對(duì)對(duì)方稱謂的一系列用語(yǔ)，如貴下、芳下、尊下等，雖與敦煌用語(yǔ)不盡相同，但仰視的態(tài)度卻有增無(wú)減。

【貴下】蹴鞠之興云，若有誘引者，可相隨也。汝如何者答以無(wú)此告之由，貴下定在議中歟？（卷上3通往狀）

東京大學(xué)國(guó)語(yǔ)研究室藏寬永19年版本《明衡往來(lái)》（以下簡(jiǎn)稱寬永本）注云：“貴下者，謂人也。”

貴下繼沒(méi)石之跡，同穿柳之藝，兼有謙下之詞，還似表雄張歟？（卷上10通返狀）

寬永本：“貴下者，禮人之詞也”，“人雖有其能，稱不堪之由，謂之謙下之詞也。”

【芳下】會(huì)合何時(shí)許哉？芳下蕭鏗（鑒）十，中之能殊軼儕輩然而五。（卷上12通返狀）

今日可參貫首之亭，密密有和歌之題，早春待鶯云云。芳下可令座暖給乎？（卷下6通單獨(dú)狀）

謹(jǐn)按：貫首，官職名，處理殿上大小事務(wù)，職權(quán)顯赫。密密，秘密；細(xì)密。

身體發(fā)膚，稟于芳下歟？潘岳、玉山不可及歟？（卷中25通返狀）

【尊下】且又尊下無(wú)參內(nèi)之間，無(wú)其興之由，人人被申侍。（卷中70通返狀）

謹(jǐn)按：參內(nèi)，進(jìn)宮，進(jìn)入宮廷。

【貴殿】貴殿若無(wú)指御障，令同道給乎？（卷上45通往狀）

謹(jǐn)按：貴殿，本指對(duì)方的居所，轉(zhuǎn)義為對(duì)對(duì)方的尊稱。

地的敬稱：仰視態(tài)度延伸到一切與對(duì)方相關(guān)的事物。敦煌書(shū)儀中有貴道、貴藩、貴封、貴境、貴州等語(yǔ)詞。貴，尊貴，敬詞，用在表示行政區(qū)劃或轄境的語(yǔ)詞道、藩、封、境、邑之前，敬稱對(duì)方的轄區(qū)或領(lǐng)地。這樣的用法也見(jiàn)于《云州消息》，以貴表尊地的有貴館、貴境、貴殿、貴房等。

【貴州】為成不日之功，可催成風(fēng)之聲。棟梁之材，出于貴州云云。（卷下49通單獨(dú)狀）

【貴境】抑藤井今武為訪近親，參下貴境，經(jīng)回之間，可賜一顧。（卷上84通）

【貴館】貴館修良之名，已被古今。猛虎渡河，可比其德歟；狼戾之民，皆以雌伏云云。（卷下54通單獨(dú)狀）

【貴殿】先參貴殿，相共可詠萬(wàn)歲千秋之句也，其后參處處耳。（卷中1通往狀）

謹(jǐn)按：貴殿，此指對(duì)方居所。參為本人前往的謙讓語(yǔ)。

物事的敬稱：《云州》中出現(xiàn)之物事無(wú)不可冠以謙敬之詞素。這些詞素多已虛化，變成虛擬性的套語(yǔ)。如“高門”一詞，本來(lái)是與《漢書(shū)》中“于公高門”典故相聯(lián)系的，在《云州》中作為敬語(yǔ)可以不問(wèn)其門高低一律泛指他人之門。卷上25通：“旨酒一樽，可相具侍，嘉肴一種，令隨身給耳，可追河朔之飲歟？明旦可參高門，依巡道也。”寬永本“高門”有注：“謂人門也。《漢書(shū)》于定國(guó)，字曼倩，父于公高大門而繁昌也。”進(jìn)而《云州》中又多以高門指代對(duì)方的住宅。

【高門】明旦可參高門，依巡道也。令相待給耳。（卷上25通往狀）

【高駕】須拋劇務(wù)，隨高駕也。（卷上26通往狀）

寬永本注：“隨高駕者，隨人行也。”“高駕”本是他人之車的敬語(yǔ)，又可以敬指他人出行。

言的敬稱：對(duì)方來(lái)信，《云州》中有恩簡(jiǎn)、恩章、貴札、嚴(yán)札、嚴(yán)命、嚴(yán)訓(xùn)、嚴(yán)旨，請(qǐng)對(duì)方查看，謂“乞垂照鑒”、“乞垂鑒察”。“嚴(yán)”在漢語(yǔ)中有尊敬、尊重意，“嚴(yán)旨”即為圣旨，“嚴(yán)命”即對(duì)君父、長(zhǎng)上之命的敬稱，在《云州》中則意義更為擴(kuò)大為對(duì)對(duì)方來(lái)信或指令的敬語(yǔ)。上卷2通題名“請(qǐng)嚴(yán)札事”、11通題名“請(qǐng)嚴(yán)命事”、12通首句的“伏奉嚴(yán)旨”、20通題名“請(qǐng)嚴(yán)訓(xùn)旨”，下卷170通題名“請(qǐng)嚴(yán)命之事”，大致都是收到來(lái)函的意思，其中“嚴(yán)命”、“嚴(yán)旨”、“嚴(yán)訓(xùn)”更突出的是對(duì)對(duì)方來(lái)函中所表述意見(jiàn)、建議和看法的敬重。

【嚴(yán)命】抑藤井今武尋桑梓之地所來(lái)也，難背嚴(yán)命，聊訪旅宿。（上卷85通返狀）

上卷2通“請(qǐng)嚴(yán)札事”是一封“返狀”，即答書(shū)，來(lái)信（即往狀）一封祝賀新年的信，近于今日的賀卡，而回信的中心內(nèi)容是表示謝意。“請(qǐng)嚴(yán)札”是對(duì)收到來(lái)信的表敬說(shuō)法。重松明久的校注注釋“嚴(yán)札”一詞為“嚴(yán)肅的、不能反對(duì)的信件”（いかめしく、反対できない手紙）[8]74，似乎忽略了“嚴(yán)札”的敬語(yǔ)性質(zhì)。寬永本此處有注：“嚴(yán)札者，謂人消息也。”[2]72對(duì)“嚴(yán)札”的敬語(yǔ)性質(zhì)的理解，正勝于重松上述所說(shuō)。

意的敬稱：對(duì)于對(duì)方的想法（意見(jiàn)、召喚、建議、指教等）有貴命、高命、尊旨、高旨等敬稱。

【貴命】乏少之物，可類遼東之豕，但可隨貴命也。（卷上5通返狀）

【高命】但于詩(shī)歌之游，雖無(wú)其望，依難背高命，以不申故障侍。（卷中33通返狀）

相反，自己的意見(jiàn)以素懷等來(lái)表示謙恭。

【素懷】忝迴花軒，素懷可足。（卷上29通往狀）

寬永本注：“素懷，本意之由。”

事為的敬稱：敦煌書(shū)札中不僅有著豐富的表敬名詞，而且表敬動(dòng)詞也不勝枚舉。《云州》中的這類敬詞也十分豐富。如高覽、高聽(tīng)等。

【高覽】藏人弁有秀句，可謂席上之珍也。件和語(yǔ)在一品宮女房許云云，可經(jīng)高覽歟？（卷中18通往狀）

謹(jǐn)按：藏人弁，官職名。件，這個(gè)、所說(shuō)的、上述，同我國(guó)唐代用法。“件和歌”就是上述和歌。

【高聽(tīng)】昨日頭中將所被示也。某事同及高聽(tīng)歟？（卷上9通往狀）

謹(jǐn)按：頭中將，官職名。

《云州》中的謙讓語(yǔ)也十分豐富，自己的去信，稱為“疎簡(jiǎn)”，自己去參與，言“欲付驥尾”，如“詩(shī)酒之會(huì)，游覽之興，聊付驥尾”（卷上1通往狀）。指稱對(duì)方的屋舍，指稱自家的屋舍，則言“蓬屋”、“龍洞”、“篳糊戶”，自己的兒子稱為“愚息”（下卷第163通）。寬永本對(duì)敬語(yǔ)用法多加以注釋。

【枉駕】無(wú)殊御障，必可枉駕給也。（上卷27通）寬永本有注：“枉駕者，人可來(lái)由也。”

【佳招】上卷30通題名“佳招事”，寬永本注：“人之招我也。”

“拜”是《云州》中使用頻率最高的表示敬意的謙讓語(yǔ)。凡涉及本人與對(duì)方或與對(duì)方相關(guān)事物的直接或間接的接觸，都須在動(dòng)詞前冠以“拜”字。《云州》中有拜謁、拜賀、拜覲、拜除、拜領(lǐng)等。

【拜覲】拜覲之次，可承芳訓(xùn)。（卷下5通單獨(dú)狀）

【拜領(lǐng)】拜領(lǐng)三匹。右以此繭絲之贈(zèng)，可為蟬翼之衣也。（卷上16通返狀）

所給之牛，悅以拜領(lǐng)。雖千里之駿足，可無(wú)其益。（卷中52通返狀）

值得注意的是，中國(guó)現(xiàn)代書(shū)信涉及到與對(duì)方有關(guān)的行動(dòng)冠以“拜”字的詞語(yǔ)，遠(yuǎn)不及現(xiàn)代日語(yǔ)書(shū)信。現(xiàn)代日語(yǔ)書(shū)信中比較常見(jiàn)的也還有拜觀、拜顏、拜具、拜啟、拜察、拜辭、拜謝、拜受、拜誦、拜掃、拜呈、拜讀、拜眉、拜復(fù)等。

二 美辭表敬、暖辭表敬與復(fù)語(yǔ)表敬

敦煌書(shū)儀中美化對(duì)方以表敬的，有華、芳等字。《云州》中不僅存在很多同樣的詞匯，而且還有變化和擴(kuò)展。花同華，《云州》中都用花，少用華。出于日本人對(duì)花的鐘愛(ài)，在言及他人事物的時(shí)候，多冠以花字，有花駕、花客、花軒、花廄、花轂、花轅等敬語(yǔ)。

【花軒】出立之所，可枉花軒也。（卷上13通往狀）

忝迴花軒，素懷可足。（卷上29通往狀）

寬永本注：“花軒者，人車也。”

白地罷出之間，忝枉花軒，不謁青眼，遺恨多端。（卷中36通往狀）

明朝于右近馬場(chǎng)，可試駿足，請(qǐng)轄花軒，早旦可御。（卷下34通單獨(dú)狀）

尋春花，玩秋柴（葉）之日，忝枉花軒，過(guò)蓽戶，老之幸也。（卷下38通單獨(dú)狀）

【花駕】路過(guò)蓬門，忝抑花駕，為從后乘也。（卷上9通往狀）

【花轂】明朝暇日也，令促花轂，如何？聊欲追從。（卷上37通）

寬永本注：“花轂謂人之車也。”

【花轅】古集一兩卷，周四郎所志也，未及披露。避暑之次，可枉花轅也。（卷下46通單獨(dú)狀）

可然之所，令促華轅給，如何？（卷上25通往狀）

若有御暇，可枉花轅也。莫及外聞。（卷中6通）

寬永本有注：“花轅，車也。”

【花客】所召《古今和歌集》，或花客借取，未被返送。（卷中42通）

【花廄】花廄之中，定有細(xì)馬歟？（卷上160通）

《敦煌書(shū)儀語(yǔ)言研究》指出意為香美芳潔之芳也常用在名詞性語(yǔ)素前敬稱與對(duì)方相關(guān)的事物。用芳符、芳函、芳翰、芳誨、芳及、芳緘、芳示、芳書(shū)、芳問(wèn)、芳音、芳猷、芳札等以敬稱對(duì)方來(lái)信。《云州》以芳來(lái)美化對(duì)方事物的則有芳猷、芳言、芳恩、芳下、芳緘、芳訓(xùn)、芳契、芳札、芳贈(zèng)、芳談、芳命、芳?jí)m、芳譽(yù)等。

其中既有芳札、芳緘用作表示對(duì)對(duì)方來(lái)信的敬稱，也有用芳的語(yǔ)素加上表行為意義的詞來(lái)表示對(duì)對(duì)方施及自我行為的敬稱，還有加上對(duì)方身體部位以指稱對(duì)方本人的。如：

【芳札】郁念之處，幸投芳札。數(shù)日積思，一時(shí)解散。（卷中28通往狀）

【芳緘】下向之后，山重江復(fù)，朦霧難開(kāi)，適逢芳感緘，喜中之喜也。（卷中二十九通返狀）

右下向之后，山重江復(fù)，蒙霧難開(kāi)，適逢芳緘。（卷中33通）

寬永本：“芳緘，封也，書(shū)狀名也。”

【芳訓(xùn)】拜覲之次，可承芳訓(xùn)。（卷下5通單獨(dú)狀）

【芳猷】彥真芳猷，甚雖古體。（卷上17通單獨(dú)狀）

【芳命】然而難背芳命，改定他人。（卷上44通返狀）

自愛(ài)之處，令蒙芳命。彌增面目者也。（卷中17通返狀）

【芳賜】甲宅之果，丙穴之鱗，期芳賜耳。（卷下43通單獨(dú)狀）

【芳契】交態(tài)已久，莫忘芳契。（卷下43通單獨(dú)狀）

【芳恩】有年來(lái)之芳恩，適仰何可存疏略哉！（卷中86通返狀）

【芳談】芳談之間，日景漸暮，所陳舊事，足斷腸矣。（卷中20通往狀）

【芳譽(yù)】依治國(guó)之芳譽(yù)，頻飛隼輿者，福祿永保，升無(wú)疑歟！（卷下50通單獨(dú)狀）

【芳顏】其次參亭子，可謁芳顏也。（卷下11通單獨(dú)狀）

日本本不產(chǎn)玉，日本人對(duì)玉的喜愛(ài)遠(yuǎn)不及中國(guó)人，但在《云州》中也有一些以玉來(lái)美化對(duì)方事物的，如玉顏、玉山、玉章、玉帶、玉條、玉體等。今天日本人的書(shū)信最后書(shū)收信者之名，其后有時(shí)書(shū)“玉案下”三字，乃是這種敬語(yǔ)習(xí)慣的延伸。此可謂玉文化影響日本人審美觀之一例。

【玉顏】參內(nèi)之次，可謁玉顏。（卷下2通）

【玉體】自愛(ài)玉體，不可混風(fēng)塵之容。愚老之言，如良藥之苦口。（卷下21通）

【玉章】悚郁之處，故投玉章，且為悅，且為恐耳。（卷上2通）

寬永本此處有注：“玉章，消息名也。”

以光來(lái)美化對(duì)方的容貌，有光儀等。光儀在漢語(yǔ)中指光彩的儀容，稱人容貌的敬詞。《云州》有時(shí)意同光臨，意指他人的來(lái)訪。卷上19通答書(shū)：

依無(wú)指事久不出仕，只偃息蓬屋耳，而昨日藤亞相源拾遺忽以光儀。

是說(shuō)因?yàn)闆](méi)有什么任務(wù)一直沒(méi)有上朝，呆在家中，昨天藤原拾遺忽然來(lái)到家中。重松明久校注本注釋光儀一詞為“他人來(lái)訪的敬稱”（他人の來(lái)訪することの敬稱）[8]89，所言是。又中卷78通問(wèn)書(shū)邀請(qǐng)對(duì)方到嵯峨別墅來(lái)：“偷閑光儀，莫妨鸞臺(tái)之劇務(wù)歟？”是說(shuō)對(duì)方抽空前來(lái)，該不會(huì)妨礙公務(wù)吧。光儀亦同光臨。卷下37通單書(shū)文士雅集演奏樂(lè)曲，詢問(wèn)對(duì)方能否前來(lái)：“八月十五夜，云霞若晴，忝可有光儀？”也有光臨之意。

《云州》中主要有溫、恩、嘉、佳等暖辭表敬的用法，這與敦煌書(shū)儀完全相同。以溫來(lái)表示對(duì)方親切感的有溫顏、溫言等。

【溫顏】改年之后，須先拜溫顏也。（卷上2通返狀）

寬永本注：“溫顏，人容。”

【溫言】只今于禁掖邊，可蒙溫言也。（卷上22通返狀）

寬永本注：“溫言，人之雅言也。”

某奉仕故殿數(shù)十年，朝蒙教訓(xùn)，夕承溫言，加之官爵只在吹噓，世路之支莫不顧眷。每憶舊恩，落淚千行。（卷上32通返狀）

以恩來(lái)表示對(duì)上司行為感恩的敬詞有恩意、恩簡(jiǎn)、恩誨、恩喚、恩慶、恩示、恩章、恩賞、恩招、恩召、恩問(wèn)、恩容等。

【恩簡(jiǎn)】不審之處，今被投恩簡(jiǎn)，如見(jiàn)青天于月桂。（卷上11通返狀）

請(qǐng)恩簡(jiǎn)。（卷中29通返狀）

寬永本“恩簡(jiǎn)”注：“書(shū)狀也。”

【恩章】請(qǐng)恩章事。（卷上4通返狀）

奉恩章旨。（卷上40通）

寬永本注：“恩章者，消息也。”

【恩示】世間之事，如蒙瓫對(duì)壁。今有恩示，似披霧望天，欣悅欣悅。（卷上4通返狀）

寬永本注：“恩示者，為我謂告物事也。”

世間事，郁念多端。今有恩示，欣感欣感。（卷上20通，返狀）

【恩誨】祭間事郁結(jié)殊甚，故給恩誨，如褰靄望月，欣悅欣悅。（卷上22通返狀）

寬永本注：“恩誨者，得今消息也。”

【恩問(wèn)】今有恩問(wèn)，欣感尤深。明日參謝之次，欲承嚴(yán)旨。（卷下18通返狀）

其間之事，尤可有恩問(wèn)。（卷下49通單獨(dú)狀）

可然之間，猶可有恩問(wèn)也。（卷中125通往狀）

【恩招】明朝事雖無(wú)養(yǎng)由基之藝，若有恩招，可豫參侍。（卷上12通，返狀）

【恩喚】此間忽蒙恩喚，抃躍之甚，以何比之哉！（卷上30通返狀）

寬永本注：“恩喚者，人之呼我也。”

【恩容】期日可近，后素（旁注：繪也）之態(tài)，殆可闕如。繪師某候殿下者也。免給一日之暇乎？事尤要須也。枉垂恩容。（卷上17通返狀）

【恩慶】詩(shī)客四五人，伶人兩三輩，不期而來(lái)會(huì)，是皆當(dāng)世之好士也。只依遲尊下光臨，豫空座右耳。抑恩慶之甚也。忝回花軒，素懷可足。（卷上29通往狀）

謹(jǐn)按：依；因?yàn)椋捎冢拼梅ā＿t，等待。

【恩意】承聞之次，令奏達(dá)給；成敗之間，可有恩意也。殊有容引者，幸之無(wú)極也。（卷上39通往狀）

以嘉來(lái)表示行為敬意的有嘉貺、嘉招等。

【嘉貺】書(shū)窗雖知聚螢之業(yè)，文薗未遇獲雉之歡。今之嘉貺，尤可珍重。（卷上6通）

謹(jǐn)按：薗，同園。六朝唐代俗字。

漢語(yǔ)中御多僅用于對(duì)帝王所作所為及所用物的敬稱，而在《云州》中御可用于對(duì)他人一切所作所為及所用物品的敬稱，成為用得最廣泛的敬辭，如御暇、御牛、御歌、御帶、御志、御詞、御語(yǔ)、御作文、御障、御師、御消息、御使、御杖、御時(shí)、御供、御申文、御祭、御舞、御物忌、御弓、御慶、御車、御出、御童、御學(xué)問(wèn)、御會(huì)、御慶賀、御坐、御座、御禊、御齋會(huì)、御產(chǎn)、御裝束、御巡、御助成、御說(shuō)、御所望、御邊、御返事、御用、御用意、御覽等。這種御字的泛濫，可謂敬語(yǔ)的重口味。

【御障】若無(wú)殊御障者，可枉花轅，只是連句許也。南軒之泉，北窗之風(fēng)，才為來(lái)賓之儲(chǔ)。（卷上27通往狀）

無(wú)殊御障者，必可令枉駕給也。（卷上27通往狀）

被仰云來(lái)月可參春日。若無(wú)殊御障，被同道乎者，仰旨如斯，悉之謹(jǐn)言。（卷中63通往狀）

謹(jǐn)按：御障，障礙、故障。無(wú)御障，即無(wú)礙，不反對(duì)，沒(méi)有問(wèn)題。

【御覽】奧州白丁名取勝村，長(zhǎng)八尺有余，力扛鼎云云，可御覽也。（卷上27通往狀）

謹(jǐn)按：奧州，古陸前、陸中、陸奧三地的總稱。白丁，兵丁。

雖然蘭蕙之契芳，何有隔心哉？李善之注，可為規(guī)模，能可御覽也。（卷中47通返狀）

【御志】右捧物悅以給了。御志之至，不可申盡侍。（卷下94通返狀）

以御為敬語(yǔ)的用法一直延續(xù)到現(xiàn)代日語(yǔ)。不僅令人喜愛(ài)和愉快的東西前面冠以御字，如御便當(dāng)（盒飯），而且連洗手間也被叫做御手洗。這樣的用法就完全是日本式的了，御字也就徹底虛化了。

敦煌書(shū)儀中以復(fù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)對(duì)方的情意，除了表示禮儀的鄭重的“頓首頓首”之類的以外，也有表達(dá)本人的喜悅、幸運(yùn)、盼望、無(wú)奈、惶恐等情感的，還有表現(xiàn)對(duì)對(duì)方的關(guān)切、叮囑、希望的。前者如“幸甚幸甚”、“所望所望”、“奈何奈何”，后者如“珍重珍重”、“努力努力”等。在吉兇書(shū)儀中還有表哀慟的“痛深痛深”等。《云州》中與敦煌書(shū)儀中相同的或相近的復(fù)語(yǔ)敬語(yǔ)頗多，如：

【幸甚幸甚】改年之后，富貴萬(wàn)福，幸甚幸甚！（卷上1通往狀）

自他幸甚幸甚！（卷上58通返狀）

【努力努力】努力努力，莫慕閇戶先生。（卷上11通往狀）

【欣感欣感】今有恩示，欣感欣感。（卷上20通返狀）

【欣躍欣躍】故給恩誨，如褰靄望月，欣躍欣躍。（卷上22通返狀）

【欣悅欣悅】不審之處。今被投恩簡(jiǎn)，如見(jiàn)青天于月桂，欣悅欣悅。（卷中11通返狀）

【恐悅恐悅】今故蒙嚴(yán)命，恐悅恐悅。（卷上28通返狀）

【有興有興】今勝村事，依命奉之。甚有興有興。（卷上28通返狀）

【為恐為恐】身非相如之尊，何關(guān)上客之禮？為恐為恐。（卷上30通返狀）

【戰(zhàn)栗戰(zhàn)栗】亂暇不候，仍不能扈從，戰(zhàn)栗戰(zhàn)栗。此寸（等）旨，故可參啟。（卷上26通返狀）

【穴賢穴賢】莫及外聞，穴賢穴賢。（卷中6通往狀）

謹(jǐn)按：穴賢（あなかしこ），感動(dòng)詞，誠(chéng)惶誠(chéng)恐之意。

【可然可然】若是鸞鳳之群，偏嫌鳥(niǎo)雀之類歟？其理可然可然。（卷上4通返狀）

【可佳可佳】美酒一樽，令相具給者，最可佳可佳。（卷上31通）

【悚息悚息】今有此命，悚息悚息。（卷上32通返狀）

【曷若曷若】遠(yuǎn)夷以貧薄為龍洞，而或人云：“虛室如洞”，不見(jiàn)本文歟？曷若曷若。（卷下89通往狀）

【莫漏莫漏】人心不同，譬如其面。不得意之人，定嘲此事歟？夢(mèng)夢(mèng)莫漏莫漏。（卷下61通往狀）

收尾敬語(yǔ)有“再拜稽顙”、“頓首謹(jǐn)言”等。

【再拜稽顙】再拜稽顙，謹(jǐn)言。（卷下28通）

【頓首謹(jǐn)言】諸事繁多，不能委聞。厶頓首謹(jǐn)言。（卷下53通）

唐代書(shū)札中，萬(wàn)福用來(lái)祝福對(duì)方，愿其身體起居健康多福，這種說(shuō)法運(yùn)用廣泛，影響巨大，遠(yuǎn)及域外人士。圓仁《入唐求法巡禮行記》就多次以萬(wàn)福來(lái)問(wèn)候?qū)Ψ剑缇?：“仲春漸暄，伏惟押衙尊體動(dòng)止萬(wàn)福。”[9]萬(wàn)福作為問(wèn)候語(yǔ)，也見(jiàn)于《云州》。卷上1通有“改年之后，富貴萬(wàn)福。幸甚幸甚。”卷中1通往狀：“年花始換之后，起居萬(wàn)福歟？”卷下1通：“年花初換之后，起居萬(wàn)福歟？”這些都是過(guò)年時(shí)發(fā)出的信函，被視為日本最早的賀年卡，萬(wàn)福是其中必不可少的問(wèn)候語(yǔ)。

三 書(shū)信時(shí)代的中日文化交融

“往來(lái)物”是日本從鐮倉(cāng)時(shí)代到明治初期作為初等教育的教科書(shū)、輔助讀本而編寫(xiě)的書(shū)籍總稱，平安時(shí)代就是書(shū)信的范本，鐮倉(cāng)時(shí)代以后變成了作文備用的短語(yǔ)、詞匯、文案、文例集，并將社會(huì)常識(shí)、實(shí)用知識(shí)編入其中而形成各種不同的類型。盡管在形式和內(nèi)容上有這樣的變化，但在深刻影響初等教育和庶民教化方面發(fā)揮的作用卻始終是重大的。《云州》以及后來(lái)的《十二月往來(lái)》、《雜筆往來(lái)》、《尺素往來(lái)》、《釋式往來(lái)》、《山密往來(lái)》、《東山往來(lái)》、《庭訓(xùn)往來(lái)》、《貴嶺問(wèn)答》、《駿府往來(lái)》、《商賣往來(lái)》等多延續(xù)了《云州往來(lái)》的基本形式，在敬語(yǔ)使用方面也可謂一脈相承。特別是《異制庭訓(xùn)往來(lái)》，篇幅大為增加，涉及的內(nèi)容更為豐富，成為研究當(dāng)時(shí)文化語(yǔ)言的重要資料。

那么，當(dāng)時(shí)的日本人為什么會(huì)如此痛快地接受書(shū)儀的整體形式和基本內(nèi)容，尤其是對(duì)其中的敬語(yǔ)如此模仿呢？面對(duì)這樣的問(wèn)題，我們首先就想到了日本奈良平安時(shí)代以漢唐文化為規(guī)范來(lái)建立自身文化的文化風(fēng)氣。從《云州》反映的社會(huì)生活內(nèi)容和貴族文士間相互交往的實(shí)際活動(dòng)來(lái)看，包括相邀參加蹴鞠、三月三曲水之宴、七夕之會(huì)、中秋賞月、祭泰山府君等中國(guó)文化色彩濃郁的文化生活、相互借用《文選》、《古詩(shī)十九首》、《新樂(lè)府》等典籍和探討中國(guó)文史掌故、切磋詩(shī)文等話題，以及拜官、贈(zèng)與、游覽、造訪等日常活動(dòng)，六朝初唐書(shū)儀中涉及的話題幾乎應(yīng)有盡有，此外，還有敦煌書(shū)儀中沒(méi)有的和歌會(huì)、弓會(huì)等特有文化活動(dòng)的內(nèi)容。中國(guó)的書(shū)儀也只有在這樣的文化氛圍中才能流布并被仿作，促使《云州》這樣的日本化書(shū)儀得到廣泛學(xué)習(xí)和運(yùn)用的機(jī)會(huì)。

卷中30通往狀和31通是有關(guān)三月三曲水之宴的通信。當(dāng)時(shí)的皇族和貴族在這一天仿造六朝和唐代曲水流觴、賦詩(shī)同樂(lè)的故事，這是全面移入漢唐風(fēng)俗之一例。前一封是邀請(qǐng)信，請(qǐng)人同往，后一封是回復(fù)，表示欣然前去：

今朝為行解除罷向東河。白川之花簇雪，錦陌之柳垂煙。三月上巳之宴，始于周公；曲水之游，后代之人，尤可欽仰也。鳳鵬籬鷃，大小雖異，逍遙惟同，何如不泛羽觴？猶宜事禊除也。如此之時(shí)，不申事由。遺恨無(wú)極。厶謹(jǐn)言。

沽洗第一日 右少辨平

左馬頭殿

曲水宴，唐國(guó)則周公為濫觴，本朝亦顯宗帝作權(quán)輿。其后連連不絕，傳為勝躅。下官雖不才，慕其先風(fēng)。侍燕席之末，可獻(xiàn)一絕也。荒蕪之詞，謂時(shí)人如何？厶謹(jǐn)言。

廼時(shí) 左馬頭源

可以說(shuō)，正是宮廷貴族中的中國(guó)文化熱，構(gòu)建出與六朝初唐書(shū)儀流行多少相似的人文環(huán)境，使得書(shū)儀中出現(xiàn)的事物和情緒不再陌生，才會(huì)有與敦煌書(shū)儀中類似的大量敬語(yǔ)在異域出現(xiàn)。

進(jìn)一步說(shuō)，日本社會(huì)的集團(tuán)主義特征與中國(guó)六朝以來(lái)的等級(jí)制度在某些方面存在相似性。已故著名評(píng)論家加藤周一在《日本社會(huì)文化的基本特征》一文中曾經(jīng)談到這種集團(tuán)主義的一個(gè)重要特征，就是集團(tuán)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，常常由嚴(yán)格的上下關(guān)系構(gòu)成[10]。同時(shí)某些方面存在上下關(guān)系的垂直因素，某些方面存在水平層面的因素，因時(shí)間、地點(diǎn)不同而某種因素會(huì)表現(xiàn)得更為顯著。中國(guó)書(shū)儀正全面地體現(xiàn)出這種垂直和水平因素并存而各自以不同方式處理的格局。其中表明通信者以及信中所涉及者的復(fù)雜關(guān)系的敬語(yǔ)，經(jīng)適當(dāng)簡(jiǎn)化之后很容易在日常交往中變通運(yùn)用。

另一方面，從“往來(lái)物”使用者，即平安時(shí)代以來(lái)的作家本身來(lái)看，他們像其他時(shí)代的日本作家一樣，被“巧妙地編入他們所屬集團(tuán)里，這個(gè)集團(tuán)對(duì)外部具有封閉性的傾向”[10]16。文學(xué)被納入統(tǒng)治階級(jí)的文化，或納入統(tǒng)治體制的整體之內(nèi)。平安朝的文學(xué)，在貴族社會(huì)里適得其所。貴族文士之間的書(shū)信是建立內(nèi)部密切關(guān)系的重要手段，表明對(duì)對(duì)方敬重和本人放低姿態(tài)的敬語(yǔ)，不僅可以使信中涉及的事情更容易得到對(duì)方接受和理解，也是認(rèn)同對(duì)方地位和表現(xiàn)本人教養(yǎng)的最簡(jiǎn)便形式。中國(guó)書(shū)儀中的某些客套化的敬語(yǔ)表述反而適合這些貴族文士希求快學(xué)好用的口味。

卷中42通問(wèn)書(shū)，是對(duì)先前對(duì)方來(lái)信要求借書(shū)的回復(fù)，說(shuō)對(duì)方要借的《古今和歌集》被人借去，尚未還來(lái)，各家的和歌集可以借出，希望對(duì)方看完后快些還回來(lái)。自己也要向?qū)Ψ角蠼璋拙右椎臉?lè)府詩(shī)，請(qǐng)交給自己派去的李某，等自己將《秦中吟》、《琵琶行》抄寫(xiě)之后就奉還，另外還想借《扶桑集》，也請(qǐng)交給派去的人：

所召《古今和歌集》，或花客借取，未被返送。諸家集，隨候奉借。御覽之后，慥可返給也。先日所申《樂(lè)府》，付回李可給者，尤所望也。《秦中吟》、《琵琶行》書(shū)寫(xiě)之后，可返獻(xiàn)也。《扶桑集》同可一見(jiàn)侍，可令預(yù)使者給也。不宣謹(jǐn)言。

月日 直講清原

春宮學(xué)士殿

謹(jǐn)按：“御覽之后，慥可返給也”，您讀過(guò)以后，就請(qǐng)一定快些還給我吧。慥，同，有趕緊、急忙和確實(shí)、一定兩義。《扶桑集》為平安時(shí)代詩(shī)人紀(jì)齊名的詩(shī)集，全12卷，今僅存兩卷。

第43通是上一封的回信，是說(shuō)已受到各家的和歌集，表示讀完后就會(huì)奉還，遵囑將《樂(lè)府》和《扶桑集》借給對(duì)方，希望對(duì)方盡快還回來(lái)。信中談到《扶桑集》里有很多書(shū)寫(xiě)的錯(cuò)誤，《秦中吟》、《琵琶記》是自己幼年時(shí)做的訓(xùn)點(diǎn)（句讀和標(biāo)出日語(yǔ)讀法），不好意思示人。

諸家集

右給畢。一見(jiàn)之后，早可返獻(xiàn)也。赤人、黑主之家集，猶可求給也。《樂(lè)府》、《扶桑集》，隨命奉借。《扶桑集》紕繆已多，是書(shū)寫(xiě)之人誤也，無(wú)畫(huà)馬慎歟？《秦中吟》、《琵琶引》令書(shū)寫(xiě)之后，早可返給。竹馬之比所點(diǎn)，狼藉也。有恥于外人之所見(jiàn)也。謹(jǐn)言。

即時(shí) 春宮學(xué)士橘

謹(jǐn)按：“赤人、黑主之家集”，奈良時(shí)代宮廷歌人山部赤人和平安時(shí)代著名歌人大友黑主各自的和歌集。兩人的和歌分別收在《萬(wàn)葉集》和《古今和歌集》中。“竹馬之比所點(diǎn)”，即幼年之時(shí)所作的解讀標(biāo)記。

《云州》中有一些文士間相互借閱書(shū)籍的通信，生動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)典籍以抄本流通的情況。

誠(chéng)然，自然環(huán)境的共同點(diǎn)也是兩者文化容易交匯的一個(gè)條件。周一良先生指出：“書(shū)儀中聯(lián)系季節(jié)的問(wèn)候套語(yǔ)，對(duì)日本尺牘文字也有影響。中日兩國(guó)的氣候，四季變化大體比較顯著，這個(gè)共同特點(diǎn)，看來(lái)使日本較易接受并保持這一中國(guó)傳統(tǒng)。”[1]254平安時(shí)代以后，日本接受中國(guó)文化的條件和方式雖有很大變化，但書(shū)信文化卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。清理中日兩國(guó)在這一領(lǐng)域的交流，就離不開(kāi)對(duì)《云州》以后的一系列“往來(lái)物”的研究，特別是對(duì)《異制庭訓(xùn)往來(lái)》的研究。拂去落在上面的等級(jí)尊卑的過(guò)厚灰塵，敬語(yǔ)也可以變成凝結(jié)在信箋上的微笑，今人學(xué)習(xí)一點(diǎn)敬語(yǔ)，想來(lái)也是有好處的。

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