“第三屆康藏文化研究論壇”綜述

由西南民族大學和中國藏學研究中心聯(lián)合主辦的“第三屆康藏文化研究論壇”于2013年12月28日至29日在成都隆重召開。來自京、粵、甘、滇、渝、藏、川等地的25家科研機構(gòu)與高等學校的82名學者出席了此次論壇。會議共收到論文及摘要近60篇，先后有58位學者在會上發(fā)言。與會專家圍繞“藏族文化保護與文化產(chǎn)業(yè)”的主題，分別從藏族傳統(tǒng)精神文化的內(nèi)涵特征與傳承、藏文古籍文獻的活態(tài)化保護與傳承、藏區(qū)特色文化保護與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道路和機制、文化保護與藏區(qū)社會穩(wěn)定的辯證關(guān)系、藏區(qū)特色文化保護與現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究、文化產(chǎn)業(yè)打造或民族地區(qū)支柱性產(chǎn)業(yè)的思考等諸多方面進行了深入、系統(tǒng)、全面的探討。歸納起來，本次論壇主要涉及以下內(nèi)容：

一、對康藏文化的研究

本次會議中收到16篇涉及本次會議主題——康藏文化的相關(guān)論文。這些論文根據(jù)研究視角的不同，可以分為：

1、對康藏文化理論的研究

學者們對康藏文化的內(nèi)涵、特點、地位及研究理論方法等問題進行了研討。四川省社科院任新建的《從歷史地理角度看康藏文化的特點》，主張從歷史地理角度研究康藏文化，并從地理、政治、經(jīng)濟、民族與宗教等方面闡述了康藏文化的特點。四川大學石碩的《我們應當如何認識康區(qū)？》一文，著重講了認識康區(qū)的三個角度及康區(qū)的地域與人文特點。他認為，康區(qū)具有跨區(qū)域、農(nóng)牧混合區(qū)、多民族互動區(qū)、語言獨特、文化多樣、宗教與世俗生活兼容、政治多元等特點。西南民族大學根旺的《藏族傳統(tǒng)精神文化的內(nèi)涵、特點與傳承》一文，認為藏族傳統(tǒng)精神文化是指在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的一切思想觀念與精神心理，具有多元性、相對開放性與宗教性等特點，其傳承要依靠寺院、家庭、社區(qū)學校三個場域。中國藏學研究中心洛桑靈智多杰亦分析了藏族山水文化與游牧文化的特點。西藏大學許廣智的《試論文化在人類社會發(fā)展中的地位和作用》從宏觀角度分析了文化內(nèi)涵、特點及其歷史作用。西南民族大學益西鄧珠還用藏文分析了康藏文化發(fā)展中區(qū)域文化的意義。加拿大不列顛哥倫比亞大學亞洲研究所彭文斌教授主張采用“新邊緣理論”從事“藏邊”研究。即采取邊緣中心化的視角，去研究康區(qū)和安多在漢藏關(guān)系史上的能動作用及其對帝國、國家與族群邊界構(gòu)建的作用。

2、康藏文化保護與發(fā)展研究

格勒的《藏區(qū)文化保護和現(xiàn)代化戰(zhàn)略幾點思考》中分析了藏區(qū)文化現(xiàn)代化的歷程，并認為藏文化保護與現(xiàn)代化離不開人，而當前提高藏區(qū)人民的素質(zhì)是其關(guān)鍵。四川省社科院徐學書的《統(tǒng)籌藏區(qū)特色文化保護與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道路和機制探討》一文，主張統(tǒng)籌藏區(qū)特色文化保護與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，走傳承中發(fā)展、發(fā)展中傳承的“發(fā)展性保護”道路。四川農(nóng)業(yè)大學竇存芳的《康區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之現(xiàn)狀調(diào)查》一文，分析了康區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)的特點、發(fā)展現(xiàn)狀與存在的問題，并指出了康區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。四川大學徐君在《世界自然遺產(chǎn)陷隱蔽下的地方文化發(fā)展與保護：以九寨溝為例》中指出，附著旅游業(yè)的發(fā)展，九寨溝原居民的社會圈子被打破，生產(chǎn)生活方式被改變，傳統(tǒng)習俗與文化逐漸淡出人們的生活；另一方面也使九寨溝原居民文化同質(zhì)化。因此，應當通過挖掘與保護本民族的原著民文化來提升九寨溝的品牌。甘肅省民族研究所楊勇的《甘肅藏族文化發(fā)展保護與文化產(chǎn)業(yè)》一文，對甘肅藏文化作了梳理，并分析了改革開放以后甘肅藏區(qū)各級政府在發(fā)掘、保護與利用民族文化資源方面取得的成就，從而進一步促進了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。西藏大學美郎宗貞在《藏區(qū)特色文化保護與現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究》中指出，改革開放以來現(xiàn)代化的沖擊及國家社會對藏區(qū)傳統(tǒng)文化的弘揚，使當前藏區(qū)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出復興、衰退和變異并存的狀況。他提出正確對待衰退、引導健康發(fā)展及促進全面繁榮等建議。中國藏學研究中心楊軍財博士在《文化保護與藏區(qū)社會穩(wěn)定的辯證關(guān)系》中，分析了藏民族傳統(tǒng)文化保護的內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)、特點，對藏區(qū)社會穩(wěn)定進行了歷史回顧，分析了傳統(tǒng)文化特征對藏區(qū)社會穩(wěn)定的積極作用，總結(jié)了國家保護傳統(tǒng)文化的政策與取得的成就，并探討了文化保護與藏區(qū)社會穩(wěn)定的辯證關(guān)系。

二、對康藏民族與宗教的研究

中國藏學研究中心杜永彬的《當代康區(qū)藏傳佛教實地調(diào)查與研究——以甘孜州為例》一文，以對甘孜州藏傳佛教的實地調(diào)查為依據(jù)，從現(xiàn)狀與格局、變化與適應、問題與挑戰(zhàn)、原因與動力、作用與影響等方面對當代甘孜州的藏傳佛教進行了深入分析。中山大學劉志揚在《青藏高原東部邊緣地帶的族群與社會變遷》中對青藏高原東部邊緣的范圍與民族、研究內(nèi)容、意義進行了分析。西南民族大學梁艷對安多藏區(qū)宗教人類學的研究現(xiàn)狀進行了梳理和回顧，從文化變遷、民間信仰與宗教社會三個視角對中國學者對安多區(qū)域的研究作了梳理和評價。也從宗教儀式、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、宗教復興三方面對西方學者的研究作了介紹和評述。中央民族大學郭志合在《多元共生：多民族散雜居地區(qū)宗教存在模式微——甘南合作市藏回漢多元宗教調(diào)查研究》一文，探討了甘南合作市的佛教、伊斯蘭教等多元宗教和諧共生模式的形成、發(fā)展及其意義。西南民族大學白瑪措的《康區(qū)噶陀寺古魯羌姆儀式結(jié)構(gòu)》依據(jù)藏文典籍與田野調(diào)查，對“古魯羌姆”進行了闡釋，并探討了古魯羌姆儀式的緣起、類型以及古魯金剛法舞程式的結(jié)構(gòu)、六大儀式內(nèi)容與意義。根呷翁姆以道孚為個案，分析了道孚地區(qū)的宗教格局、格魯派兩大寺院在道孚的創(chuàng)立情形及其影響。同美的《西藏苯教寺院教育與管理模式的當代價值》，對西藏苯教寺院教育的類型、內(nèi)容、管理及其當代價值進行了分析。嘎·達哇才仁的《當代藏區(qū)社會中的宗教信仰面面觀》認為，隨著市場化的發(fā)展，當代藏區(qū)宗教信仰日益世俗化、商品化、媒體化。此外，還格吉還對藏族大學生的宗教信仰狀況作了調(diào)查分析。

三、對康藏歷史、方志與文獻的研究

1、康藏史研究

樂山師范學院向玉成的《近代入康活動外國人基本情況統(tǒng)計及其階段特點分析》，將近代外國人在康區(qū)的活動分為三個階段，分析了各階段的特點及原因。紅英的《論伊莎貝拉.伯德百年前的川西北之行及其游記》對伊莎貝拉.伯德的生平、其川西北之行及他對川西北的描述進行了介紹。楊公衛(wèi)的《艽野塵夢：1909年川軍入藏事件的歷史心性及社會詩學研究》，介紹了《艽野塵夢》的內(nèi)容，通過陳渠珍的微觀視角，介紹了特定時期的歷史參與者間不同的國家/地方觀，及在靜態(tài)事件背后的動態(tài)過程。四川師范大學王川的《民國駐藏辦事處之嚆矢：劉樸忱駐藏及其貢獻》，闡述了劉樸忱駐藏的主要事跡及其歷史貢獻。汪洪亮的《抗戰(zhàn)時期中國人對藏區(qū)宗教與邊政的認識》梳理了民國學者對當時康藏宗教與邊政關(guān)系、中國藏區(qū)的政教關(guān)系以及藏區(qū)宗教與邊疆建設(shè)關(guān)系的認識。西南民族大學秦和平的《20世紀50年代夏克刀登的特殊貢獻研究》，介紹了夏克刀登的生平，并從抗藏軍、參加革命、反對土司統(tǒng)治，接受中央政府領(lǐng)導，支援解放西藏等方面闡明了20世紀50年代夏克刀登的特殊貢獻。綿陽師范學院王立樁的《平武藏區(qū)自治委員會成立過程考》，考察了平武藏區(qū)自治委員會成立的緣起、過程、運作方式。

2、康藏方志研究

西南民族大學趙心愚教授的《嘉慶〈四川通志·西域志〉對〈衛(wèi)藏圖識〉資料的利用》，介紹了嘉慶《四川通志·西域志》和《衛(wèi)藏圖識》的基本情況及《四川通志·西域志》 對《衛(wèi)藏圖識》利用的三種方式。吳會蓉在《民國時期<西康通志>述論》中，介紹了民國時期西康通志稿的組建與《西康通志》的編纂情況，分析了《西康通志》的體例結(jié)構(gòu)、內(nèi)容特點與地位價值。

3、康藏文獻研究

西南民族大學奔嘉的《論藏文古籍的活態(tài)化保護與傳承——以非物質(zhì)文化保護為視角》，梳理了藏文獻研究與保護的現(xiàn)狀，探討了藏文古籍形成過程中所蘊含的非物質(zhì)文化因子，并提出“救人救環(huán)境”，是搶救、保護、傳承藏文古籍文獻活態(tài)化的關(guān)鍵。益西拉姆的《康巴地區(qū)藏文口傳文獻的特點及利用》，梳理了康巴地區(qū)口傳文獻的現(xiàn)狀，并對口傳文獻的概念作了界定，分析了其語言與版本特點、文獻信息及社會功能，指出其保護現(xiàn)狀與面臨的問題，并提出了相應的對策。夏吾李加的《丹瑪?shù)貐^(qū)吐蕃摩崖石刻文獻遺產(chǎn)初探》，對吐蕃摩崖石刻的研究現(xiàn)狀進行了梳理，介紹了丹瑪?shù)貐^(qū)摩崖石刻遺存現(xiàn)狀與特點。四川民族學院凌立的《少數(shù)民族所構(gòu)成的文獻資源類型及其保護——以康巴民族為例》，對少數(shù)民族文化的文獻類型、文獻資源建設(shè)現(xiàn)狀及其原則進行了分析。

四、對康藏民俗與民間文學藝術(shù)的研究

白賽藏草的《吉薩：拉加里人婚姻生活中的禁忌和選擇》一文，指出拉加里社會存在吉薩麥巴與吉薩約巴的身分區(qū)別，此區(qū)別源自藏族的潔凈觀，從而導致在婚姻選擇上的禁忌。隨著經(jīng)濟與教育的發(fā)展，這一地區(qū)人們的潔凈觀受到?jīng)_擊，從而開始打破婚姻上的禁忌。康.格桑梅朵的《巴塘藏族民間“諧”舞的農(nóng)耕文化審美特征解讀》，分析了巴塘“諧”舞產(chǎn)生的背景與發(fā)展歷程，并從其服飾、唱詞、舞姿、曲調(diào)方面探討了巴塘“諧”舞中蘊涵的農(nóng)耕文化形態(tài)。穆蘭分析了藏族弦子的表現(xiàn)形式及影響藏族弦子形成的環(huán)境與時代因素，并指出藏族弦子是文化人類學視野中的跨文化藝術(shù)語言。陳娟娟的《新龍鍋莊》一文，對新龍鍋莊的歷史起源、藝術(shù)特色及表現(xiàn)形式、人文內(nèi)涵與社會價值進行了分析。阿根的《嘉絨藏區(qū)的碉樓傳統(tǒng)》通過實地考察，收集了嘉絨藏區(qū)與碉樓相關(guān)的傳說，并分析了其所反映的建筑文化與功能。張超的《布、格薩爾文化論——稻城亞丁一帶同母題口傳故事探析》，考察了亞丁地域的同母題口傳故事與藏區(qū)腹心地帶嶺.格薩爾文化的不同，分析其人文內(nèi)涵、形態(tài)特征與作用價值。此外，王遠明、朱茂青、任文賢也有類似研究。

通觀本次論壇，具有如下特點：一是與會學者隊伍強大，老中青結(jié)合，既有漢族學人，也有藏、蒙古、納西族的學者。二是涉及領(lǐng)域眾多，跨越文學、史學、宗教、方志、民俗、政治、人類學等多個學科領(lǐng)域。三是研究范圍廣，涵蓋康區(qū)、西藏、安多。四是研究方法多元化：既有實地調(diào)查，也有文獻研究；既有宏觀研究，亦有微觀探討；既有定性研究，也有定量分析。總之，此次論壇內(nèi)容豐富、信息量大，觀點新穎，討論熱烈，促進了康藏文化的學術(shù)交流與互動。

基金項目：本文為國家社會科學基金重大招標項目“大型藏區(qū)地方史《康藏史》編纂與研究”階段性成果，項目號：10&ZD110

作者簡介：吳會蓉（1975-），四川樂至人，西華大學地方文化資源保護與開發(fā)研究中心副教授、四川大學歷史文化學院博士生， 主要從事中國近現(xiàn)代史的教學與研究。四川 成都 610039