彝族“死給”的社會心理學探析

徐銘

[摘要]本文旨在引用學人的民族學資料和涼山彝族人的“爾比爾吉”（格言），檢討“死給”與依賴心理的關系。涼山彝族人結構性的高“死給”（自殺）率與社會盛行的依賴家支（家族）心理相關聯。其次，在涼山社會彝人已習慣于靠自己、家人與家支的幫助以求自保的生活方式。第三，涼山社會擁有自己的習慣法，默認“死給”的合理性。第四，男子（含女性）氣概、勇氣與肢體攻擊的“粗狂”榮譽概念持續于彝族社會，并被視為正面價值。這些無疑助長了“死給”文化，可能也是涼山現代社會形成過程中無力的一個表征。

[關鍵詞]自殺；依賴心理；家支主義；榮譽

中圖分類號：C955 文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2014）02-0046-07

一、彝族文化背景述略

涼山彝族聚居于四川省的西南部。人們一般以大涼山的主山脈黃茅埂劃界，將黃茅埂以西、安寧河以東的地區稱為大涼山。這是我國最大的彝族聚居區。大涼山脈是貢噶山脈分支南來的大山，它是金沙江與大渡河的分水嶺。這個山脈又分成四大支：萬石坪山脈、龍頭山脈、烏拋山脈、八溪山脈。由這四支山脈的分布，便造成大涼山崇山峻嶺的地勢，平均海拔在2000米以上。在舊時代，涼山彝人流行著一句話：“你有千軍萬馬，我有大山老林?！边@便是這個神秘區域在傳統狀態下變遷緩慢的最大原因。[1]（P.3）

由于涼山地形的起伏，一般人多數住在海拔較低的山坡或者壩子上。每一個村落以三、五十戶居多，是有一定血緣關系的家支或親族和隸屬關系的人們聚居的一個單位，有其固定的耕地和山林。彝族村落是兩種不同原則的結合：第一種組織的基礎是居處法則，以財產關系與土地關系為主要的功能基礎；第二種組織系以血親法則為基礎，所屬成員及其家庭之間必須以集體負責，相互援助為功能。

彝族的農業以種植蕎麥為主，并作為主要的食物。彝人傳統的農耕方法為山地燒墾農業，即在高山坡地燒林木野草，用牛犁翻動土層后下種。蕎麥每年有兩季的收獲。這種原始的農作方法不但墾種粗放，且不知用肥料或很少用肥料，而以輪種、混種和休耕以維持肥力。村落附近的土地肥沃，多種玉米。彝人日常之食物以蕎麥、土豆、玉米為多。

彝人除農耕外，牧畜是主要的大宗生產，以羊為主要牲畜。無論貧富，每家都從事牧畜，種類主要有牛、羊、豬、馬、雞，供食用、助耕耘、儲肥料，羊毛以制披氈。此外，彝人是典型的祖先崇拜的民族，所以畜牧業并不比農業的經濟意義為輕，甚而更重要。因為彝人的社會、宗教以及思想觀念與飼養業有極其密切的關系，例如祭祀祖先要打牛數十頭至數百頭①，飲酒幾百斤，消費糧食上千斤，這是彝族經濟活動重要的一面，而且已成為彝族宗教文化的主要特質。

彝族人在社會生活上所表現的態度是家支救援、互助合作、共有共享的精神。王昌富《涼山彝族禮俗》記述彝人村落約定成俗的互助村規。村落里任何一家辦婚事娶媳，每戶出一斤酒、一升蕎麥或其它糧食制品；死人辦喪事，每戶出一壇酒，招待來吊喪的另一村落人的食宿?；鹪嶂?，全村停工一日致哀，與死者家屬飲酒同“樂”。逢年過節，村落里殺豬的人必須送肉給未殺豬的人戶。村落里有人因故不能按季節栽種，他人無償幫助。遇到災荒，家支內有人缺糧，其它成員主動給予救濟，不需返還?？梢哉f涼山彝族是一個沒有乞討人的社會。[2]（P.67-68）從這些習俗里更可看出這一精神實為涼山彝族社會生活的基礎。實際上，彝族人居住在崇山峻嶺里，土質瘠瘦，不利于耕種放牧，生存亦非易事（如近二百年來涼山彝人被迫大量向西遷徙墾殖），若非有互助合作，共有共享的精神，實不能在此一環境維持其社會的存在，這一精神是涼山彝族人主要的社會價值觀。

在過去涼山彝族人的另一特色是崇尚械斗。前輩民族學家考察涼山彝族時，發現彝人與其他民族文化表現的不同點，最具有好械斗的風俗。1942年，曾在涼山考察的林耀華先生明確地指出：

冤家為羅羅社會特點之一，它的重要性并不亞于階級制度。冤家的仇視械斗包括社會生活的各方面，并非單純的戰爭或政治，也不是單純的經濟或法律。好像階級制度一樣，冤家是羅羅文化的一個重要樞紐，就始終關聯到社會生活的各部門。社會原是一個整體，生活的各方面都系互相錯綜互相關系的連鎖，無論生活上哪一點震動，都必影響社會全局。在一個社會之中，由于文化的發展或歷史的傳統，生活上往往著重于一二方面而成為文化的樞紐。羅羅的冤家就是這些樞紐之一。任何人進入彝區，沒有不感覺到彝人冤家打死的普遍現象。冤家的大小視敵對團體大小而定，有家族與家族間的冤家，有氏族村落間的冤家，也有氏族支系間的冤家。涼山彝家沒有一支一系完全和睦敦鄰，不受四圍冤家的牽制。[3]（P.82）

1937年，馬長壽先生在涼山考察，曾闡述彝族人冤家械斗的世界觀與人生觀：

羅彝以戰爭為宇宙之常有現象。羅經中常有日月星辰相互殺伐之傳說。故謂三星座為“三把刀”，四連星為“四火石”，六極星為“六弓箭”，七斗星為“七戈矛”，皆武器也。龍頭山下羅彝有“云為日之兵，星為月之兵”之諺。以為日月亦不能相和，故日出而月隱，月出而日退。世哲區羅彝更有戰爭口訣，以為日、月、星、辰、云霧、鷹、猴、熊、蜂、魚、鳥、人皆有仇敵，皆有戰爭之事實。其言曰：日起而殺月，月腳一為跛；月起而殺日，日目一為瞎。日血月血落一滴，天上星以中……世間人以中。為此為彼仇，為宗族而爭，為親戚而爭，為田地屋基爭，為姐妹婚姻爭，為仇敵而爭，為錢賬而爭。張弓相互射，曳矛相互殺，出劍相互砍。羅彝觀念以為宇宙萬物交互染習，而有仇爭之事。人類為宇宙一生命，自亦不能逃出戰爭之天演公例。羅彝觀念如此，故不詛咒戰爭，而頌揚戰爭。《訓世經》云：“戰爭之樂啊，矛與刀吉祥，袍與甲長青。戰德永無疆！”此種歌頌戰爭之經句，所在皆是。[4]（P.428-429）

涼山社會人際間暴力如何解釋？關鍵因素是榮譽。過去涼山彝族認可一個鼓勵男性使用暴力的榮譽觀?！坝率繌男∨囵B起，駿馬從小訓練成。”“作戰莫想活，想活不勇敢。殺過敵人的英雄，見了敵人下手快。待客不問妻，殺敵不問友。”那時候的彝人相信，一個值得尊敬的男人必定表現出勇敢氣概與殺敵精神，并在受到侮辱時進行肢體上的反擊報復（包含死給）。林、馬二位先生的洞察，有助于說明涼山社會傳統上是一個具有榮譽暴力文化的社會。

舊時，涼山彝族人雖然冤家械斗頻繁，但不重殘殺行為，他們認為殘殺和傷害是不當的行為，而是劫擄敵方人和財物。②涼山彝族社會的觀點，家支本身就是目的，一個人首先應忠誠于家支。他們不是“一盤散沙”，具有凝聚力或團結性。從冤家械斗的問題來看，這種沖突既不形成破壞性力量，也未成為維護社會安定的工具。涼山彝族家支間的關系是既團結又沖突的關系。家支間的親戚關系就存在著冤家關系。彝族格言有云，“開親開到哪里，冤家就打到哪里”，“冤家從開親產生，疾病從親戚家門傳來”，“無親不冤”。當德古按習慣法將冤家糾紛調解完成，彝人之間一旦誠心認錯便很容易言歸于好，相互諒解，又互為婚姻。這意味著當事雙方都不希望真正成為仇家。因為這種是與社會賴以建立的基本觀念相抵觸的，可能會根據其家支集團的意愿調整行為準則，故有格言：“沒有財勢就找不到親戚；沒有親戚就敵不過冤家仇人”。從這個角度來觀察，冤家械斗似乎還受到價值觀和利益的約束。彝族存在的社會沖突，其焦點在人們的價值觀和利益方面，即權利、財富和榮譽。涼山彝族先民古侯、曲涅二支系從云南的昭通地區渡金沙江進入涼山，在“移民墾殖社會”的特殊情況下，為了安全及防衛，方言群及血緣家族、地緣關系就成為他們組成聚居的主要原則。所以過去涼山彝族人好冤家械斗，與其說是性格使然，又不如說是環境所致更為確切。

二、“死給”與依賴心理

涼山彝族人的“死給”現象，老一輩民族學家的著作已曾述及：馬長壽1937年在涼山就親身經歷過一次“死給”事件，《涼山羅彝考察報告》里對此作了詳細的記錄。其后林耀華的《涼山夷家》（1943）也曾對“死給”事件作了簡要的敘述。1956年10月至1957年6月，四川少數民族社會歷史調查組在涼山彝族自治州的昭覺、美姑、越西、甘洛、雷波等縣進行社會歷史調查，各地區的調查報告也大量記錄了“死給”事件。但是，他們對“死給”事件未予以深入研究，由于歷史的多種原因只是記述其有關資料，或亦僅作單方面的論及而已，對這種“死給”（自殺）如何異于其他民族，并沒有真正研究。

1995年9月和1996年9月，周星在涼山彝族的腹心地區美姑縣作民俗調查，發現“死給”是一個有趣而值得研究的問題，并根據調查所得，撰寫出《死給、死給案與涼山社會》一書，引發了彝學界的重視，也推動了人們對現在涼山彝族法律制度需要進一步完善的思考。

筆者現在從社會心理學的角度探索“死給”現象。我們從眾多“死給”事件中發現，彝人的“死給”與家支是密切關聯的。比如發生“死給”事件后，全家支就可能為一個人復仇，格言“不保護一個人，全家會被殺光”。家支集團以獲得巨額命價或以命償命來解決血仇問題。對家支的強烈依賴是彝族人的心理特征。

涼山彝人有一系統的家支主義依賴心理與行為。這是因為他們的祖先古侯、曲涅二系在墾殖涼山過程中造成許多土地爭奪和侵占的紛爭，以武力保護自己不僅是生存上的需要，同時也是爭取在涼山立足的后盾，所以武力社會的色彩強烈。在此若了解需求或需求的滿足，等于了解彝人的獨特性格。一般來講，涼山彝族人在心理與行為方面有以下一些需求：

1.歸屬的需求。愛人與被愛是涼山彝人一項重要的基本需求，在與家支集團建立親切溫暖的歸屬關系后，才有可能滿足個人更高層的需求。彝族格言“莫毀壞家支，家支是勢力的后盾”“在生是家支的兒子，死后是家支的財產”“離群的羊被狼叼，離群的人被敵傷”，每一個家支有共同的名稱。由于是父系原則，視自己與家支成員皆由同一祖先所生，彼此有血濃于水的父子聯名系譜，有融為一體的深厚感情。彝人家庭子女從小就背誦家支系譜，由現生者上溯，由近祖及于遠祖，由遠祖及于遷徙始祖。所以，涼山彝族系譜在人類系譜史上是一個值得研究的奇跡。[4]（P.204）其次，彝人家庭注重培養子女對家支的責任意識。這種一體感，有助于農業生活的適應和械斗不止的資源匱乏的涼山社會。彝族格言“魚靠河水活著，蜂靠山巖活著，猴靠樹林活著，人靠家支活著。”我們可以說作為家支很強，但是每個個人則較弱。人如果不生活在家支集團里，恐怕連活下去都很困難。所以，彝人對家支存在著近似于準宗教信仰的依賴心理，他們在崇拜和服從中找到自己的幸福（歸屬感）。

2.關愛的需求。涼山彝族對自己的家支集團有極強烈的關愛感，產生喜愛與偏好的感情，關懷家支中每一份子的禍福。格言“不護一人，全家支被辱”，形成家支成員之間互相愛護，互相幫助的風俗。當每個人歸屬于某一家支集團時，也產生偏愛或偏私該家支的感情。當家支間發生糾紛，個人不問是非曲直，在家支榮譽的激勵下，很容易表現出獻身精神，把自己和別人的死亡看得輕如鴻毛。

3.榮譽需求。涼山彝人對家支有極強烈的榮辱感，將家支的榮辱視為自己的榮辱，成為他們一切社會生活的因素之一。格言“人在貴名，虎在貴皮。”彝人自尊來自自我的尊重與他人的尊重?？傊鞘棺约河袃r值，有地位，受重視的自尊與榮譽。我們從馬長壽《涼山羅彝考察報告·涼山羅彝區域紀行》中看到彝人視家支榮譽甚過自己的生命：

晚時，馬馬與足實相偕至，主婦進酒一壇、雞二只獻客。餐畢，乘間，吾與火塘圍坐諸羅彝縱論孤紇曲聶之盛衰與強弱。尼曲足實為曲聶族之裔，乘酒宣言曲聶系族之富強有為，而予孤紇族則鄙言之。主人素格馬馬為孤紇族之裔，聞言頗憤，遂進言曰：“竹核、昭覺廣袤千百畝，固吾孤紇家之土地也。”足實辯曰：“而不聞新基與普雄二地之廣大乎？”按馬馬為足實之內弟，而足實之姑又為馬馬之母，且以前亦有姻誼，此世為婚姻之族也。遇此酒后閑話，論賓主，馬馬當讓一步，論年齡，足實當讓一步。況外賓在座，子女臨側，馬馬竟于食飯時咆哮而起，肆口謾罵。并且奔后房，擬取槍劍以擊足實。吾坐足實旁，頻言：馬馬酒醉，宜稍避其鋒。足實非特不聽勸告，且亦咆哮而起，跳高三尺，并肆罵曰：“吾生命一條，終有一死。汝何必尋槍劍，敢以木柴擊我，亦算你有膽識也?！睍r馬馬在里室咆哮，足實亦在外室咆哮，如二獸隔檻相斗，不相上下。時吾與盧正安力勸足實，馬馬兄弟與妹力勸馬馬，閉里室之門，始未肇事。否則吾等此行又費周折也。俄頃，馬馬自里室出，始各言好如初。馬馬且對吾言：“羅彝最講體面，能打能罵，才算丈夫?！庇纱艘皇虏浑y窺之系譜對于彼等言語、態度、行為影響之巨大。

對彝族人而言，“體面”（彝語“碩”，現譯為：“面子”、“名譽”）是與榮辱感有密切關聯的一個概念?！绑w面”代表著社會認可的成就而獲得的聲望或社會地位。涼山彝人非常好“體面”，努力爭“體面”以增進自己的榮譽。同時，避免失去“體面”，以免名譽受到屈辱。也就是說，透過祖先的“體面”，也會使個人覺得有“體面”，家支祖先的榮譽，便是自己的光榮；家支祖先不“體面”，便是自己的恥辱。在此也可以見到彝族人的依賴心理。

4.自我實現的需求。涼山彝族人對待家支集團的原則是講責任，而不是講人情、講利害。格言“賢人住處能替人濟危，勇士住處能幫助殺敵” 、“飯給餓的吃，錢給需要人。”在責任原則下，是無條件地自我尋求為家支成員做其所當做的事，盡其所盡之責，而不是期望獲得回報。[5]（P.363）

5.安全需求。涼山彝人由于生存環境所困，為免于恐懼與焦慮，及關心生命的安全、生活的安定和保障。格言“走家支地方，不帶干糧，依靠家支，三代人都平安?！边@說明彝族人在家支集團里有強烈的安全感，覺得自己能夠完全的被家支所接納，在家支成員無微不至的照顧下，自己覺得安全而無后顧之憂。在責任原則下，家支集團對成員無條件地全力以赴地加以保護與幫助，進而形成一種無條件地相互依賴與信任的關系。對涼山彝族人而言，家支是終身的支持者與保護者，不但在精神上與感情上，在財物上也是如此。有家支的人與沒有家支的人，其社會地位和生存環境有天壤之別。因此，彝族人在心理上認同家支，沒有家支的人行為上力爭成為有家支的人，是個人終生的追求與期盼。由上述可知家支主義最重要的特征是相互依賴，具有高度的凝聚力，是一種社會力量，所以，涼山彝人因信任自己的家支，依靠家支維護自己的利益，其觀念遂發展出現于社會、宗教、經濟活動中，甚至平時的言談對話中，都含有依賴家支之意。當個人遇到危難之時，也就產生依賴家支幫助的思想和行為，“死給”就是其中之一。

涼山彝族人對“死給”的觀念在文化方面表現最突出。他們對“死給”的態度，無論男女老幼，有意識或無意識，行為或言談，都主張“死給”肯定論，認為“死給”不應該屬于“自殺”，具有“被殺”的性質。因為是當事雙方爭吵情況下，導致一方服毒或自縊、投河、跳崖等的自殺行為?！八澜o”成為自我防衛（榮譽）的概念。我們可以引用一個真實的“死給”事件，來說明人們對“死給”的態度。馬長壽先生于1937年3月在涼山彝區作考察，下面一段是他的報告，很傳神。

三月廿七日，吾人至八千羅，依舊工作。趙、李二君至各家調查人口，吾則逢人追尋八千羅尼區家支全譜，結果尚佳。并在此收集羅女刺繡多種。

尼區足實有妻，為素格族女，生二女二子。羅俗：男多內懼，以妻族之勢可謂也。而足實不然。足實性暴，?？`妻撻之。妻性懦弱，不敢告于母族，故平時相安無事。吾人抵足實家時，其妻招待頗殷，約以吾等多金故也。吾等抵一地，例以布帛針線分賂當地土民，為便于工作之故也。于足實家，不特常送禮物，而禮物且需重賂，唯吾擬于離其室時送之。足實之妻竟以此怏怏不樂。廿八日天明，吾等起床，知足實昨夜與其妻口角，不知何故。俄頃，其妻向吾索綠布二尺作女裙用。吾以綠布已無對。嗣見吾等行李中有白皮箱一只，思以其一破箱易之。吾知此白箱為李君之物，且有衣物在內，亦婉辭之。以此，足實妻更為不樂。怏然歸廂房。頃刻又出，臥火側。小兒向之索乳，亦不應。旋又行院中。家人見其神情有異，知必服毒，其妻則堅不吐實言。

越時，病亦劇。足實囑家人以糞湯、豆沫及紅布水灌之，倒懸梯上，歷二時余，腹中之物始吐出。驗之，知為烏豆，其毒烈于鴉片。當時，服毒者呼號叫苦，口吐白沫，足實咆哮于門，子女則啼哭于室之內外。其時，適值足實之內兄素格馬馬至，因吾等西行，將以為途中保護人也。睹其妹異狀，銜齒怒目，鳩立門前。吾等已做客異鄉，遇此不幸，束手無策。僅建議以肥皂水由口灌下，較灌糞湯或紅布水為佳。左右覓同行者別吐不得，高聲喚之，彼在山崗應曰在此。往就之，詢何以不幫手？曰：“叔翁與媳婦當避嫌疑也。”妻之兄素格馬馬，目擊其妹尸體僵陳，并不施救，而以披睨之目光掃視尼區族人，似言“尼區家眾，待吾妹氣絕，吾當領兵擊殺汝等也”。過午，病者神志漸清，眾心始安。吾等遭此變后萬念俱灰，亟思離開此土。斯晚與別吐、足實約定，明日與素格馬馬椎雞為誓，請送吾等安出涼山。

當晚給別吐鴉片煙費國幣十元，旅費銀五兩，紅緞三方，國旗一面。譯員洪紹榮銀二兩，國幣五元。足實布二匹，表一只，針線等物值銀四五兩。素格馬馬索布十三匹。足實得介紹擔保謝布二匹，后送馬家羅彝二匹，自得九匹。各人始心滿意足，歡然就寢。

這是因彝人漢人接人待物文化的不同，而產生誤解或困惑，引發的“死給”事件。

由于這是“死給”未遂事件，家支間未發生糾紛。當家支間發生“死給”事件后，雙方勢均力敵的則不易和解，最終釀成世代血仇。我們舉一個典型的例子，馬拉莫、賈史拉黑的《延續二十余年的阿侯、果基之戰》一文中看到“死給”事件造成的世代血仇，給各個生活面向中都留有仇殺的印記。[6]（P.149）

住在大涼山中心越西申果莊瓦曲足的阿侯洛撒，向家住普雄竹阿覺的果基子古家開親。由于果基家認為阿侯家骨頭硬、物質基礎雄厚，加之阿侯洛撒貌才雙全，可以說是門當戶對，便將其女果基石林莫許配給阿侯洛撒。果基石林莫長得非常漂亮，加之其家族豪富，在越西相當出名。但阿侯洛撒為炫耀自己的骨頭硬，故意在別人面前賣弄自己的榮耀，還出言表示他小覷這門親事，果基子古家不配做他親家，要放棄這門親事等。久而久之，這些傷人的話傳到果基子古家，子古對此十分不滿。阿侯洛撒先后兩次派他的使者前往果基家接果基石林莫過門，石林莫事先已聽到阿侯洛撒的一些惡語，拒絕前去。洛撒見人不過門，第三次又派兩個娃子帶上一匹馬去迎親，石林莫看到此情此景，認為阿侯洛撒欺人太甚，當眾數落和謾罵洛撒一頓之后，便懸梁自盡。她這一死，給兩家種下無窮禍患。事情發生之后，果基子古認為女兒是被阿侯洛撒逼死的，因此，說阿侯洛撒欠了他一條人命；而阿侯洛撒則認為他的未過門妻子果基石林莫是死在其父家，要果基子古償還他娶妻錢。這樣，雙方爭執不休，經許多有名的德古調解無效，兩親家便結成冤家。歷時二十多年的冤家械斗，直到1945年，國民黨廿四軍進攻普雄，阿侯、果基、勿雷各家支才解仇結盟，一致對外。

涼山彝族歷史上有這樣的格言“彝人的仇不能忘掉，好像杉樹節節不怕腐朽一樣”孫子長大了，要為爺報仇。兒子長大了，要為父親報仇”是非常榮耀的。這說明世代血仇是舊時涼山彝族社會特有的現象，它存在于對立的家支之間，以及擁有親密關系的家支內部。世代血仇的情況，過去在涼山社會普遍受到寬容。人們進行合理的復仇行為一直延續到今天。當然，血親復仇如今已被限制和規范，但并未銷聲匿跡。

涼山美姑縣海乃拉莫先生估計，當前“死給”案中女性死給約占70%，男性“死給”約占30%。③為什么女性“死給”居高不下，學人的解釋，總不外男女在經濟政治上都處于不平等的地位，女性受虐待，婚權不能自主而自殺。這些講法都不錯。但另外還有很多原因。例如若從民俗的角度去看，彝族雖然是男性中心社會，但家支主義也把女性置于社交生活的重要地位，使女性成為受尊重的對象，這是其他文明所少有的。例如，當家支間械斗時，凡家支中與敵方有姻緣的婦女，則出而擋戰，雙方便可停止戰斗。又比如，丈夫不能打妻子；否則，要受到社會輿論的譴責，認為是不道德的。寡婦轉房是受到鼓勵的，不轉房對她是一種羞辱。格言“生前不分開，死后必分開；生前父親大，死后母親大?！惫褘D轉房，表示她有權有責任在任何情況下都屬于他死去的丈夫的家支，受到社會的尊重。這是一種習俗，由于社會尊重女性，也養成女性強烈的尊嚴感，因此常有輕生的現象。如女子在眾人前不能放屁，偶有不慎竟放一屁，即羞憤自殺。又如1938年11月，甘洛田壩熊堡某家女子，年僅十余歲，因為想吃花生，遭母親責罵，竟入碉樓自縊而死。[7]（P.118）涼山彝族人的“死給”觀不伴隨人們的厭惡和任何嘲笑。凡“死給”者，社會上是相當的推崇，當決定以“自殺”來維護尊嚴后，極少有人勸阻?！八澜o”在人們心目中沒有一丁點不合理的感覺，這乃是基于“生死是一時，恥辱一輩子，”高度重視名譽比自己生命還重要的倫理觀，所以彝人不承認“死給”為自殺，這種死亡方式具有崇高性，從而派生出家支為“死給”者復仇習俗。[4]（P.47-48）

另一方面，涼山彝族人對“死給”又有懼怕的心理，因為被稱作“賊”是極大地羞辱，若“賊”“死給”會導致嚴重的暴力沖突。我們在楊懷英主編的《涼山彝族奴隸社會法律制度研究》④中讀到這種資料：

有一個年輕婦女，被失主懷疑成偷雞者，這個婦女便穿戴好衣服首飾，做好將死的準備，然后來到失主家，要求拿出贓證，否則就要當場自殺，形勢嚴峻。失主只得請德古來調解。調解結果，因失主拿不出證據，不得不殺一條牛招待這個婦女的親友，為她恢復名譽，才算了結這一場糾紛。如果偷雞者真的被人發現，就會影響整個家支名聲下降，在家支德古的迫使下，偷雞者只好上吊自殺，出現這種情況，失主又必須賠償命金，這就比損失一百只雞的錢還要多，所以有人發現偷雞者，反而要買一斤酒給盜者喝，勸他不要聲張出去，目的是讓他不要去自殺。因此，在一般情況下，失主只是謾罵幾句。并不去認真查詢偷雞者。

總之，涼山彝人對“死給”的觀念和態度是很特別的，他們不分老幼，不論何種場合，對“死給”都表現出一種崇敬或畏懼的心理。

三、“死給”的社會功能

既然“死給”是涼山彝族人特有的現象，它的存在對社會起了些什么作用？

“死給”在彝族社會的功能有正和反兩方面。如前節所述，大涼山北起大渡河邊，南到金沙江畔，境內高山聳峙，峽谷深邃，造成交通困難。過去，生產力低下，無商業貿易的需求，家支的割據治理，使彝人幽閉在孤獨之中。他們帶有過度夸張的榮譽感，無法容忍粗心的言語評論或帶有貶義的舉止。因此，人們極易情緒失調、焦慮、悲觀、醉酒、敵意，在親戚朋友間，言語不和就暴躁，“非特不聽勸告，且亦咆哮而起，跳高三尺，并肆罵，吾生命一條，終有一死，”以“死給”回應。在彝族社會中，“死給”是個人用以解決人生的不幸；同時又能解除個人因不能對社會環境有效控制所發生的憂慮；而且，當個人名譽（價值）受到個別社會成員破壞時，也利用“死給”來博得一個清白無暇的外在形象。⑤

可是在相反的方面，“死給”的價值觀，或可以說是信仰，并不完全是有利于社會的（包括家支內部和家支間），“死給”的觀念重新造成憂慮、恐懼等心理的不安，從上節所引許多生動的描述可以看得很清楚。而且涼山彝族人為了要對付“可怕“的“死給”事件，無疑要費去很多的資源（個人和社會的）來治療這個創傷。而這些資源可用來從事于其他社會事業的建設。再者，彝人認為對“死給”的執著能解決問題（復仇），便完全抹殺了用國家法律解決糾紛的可能，這也是阻止彝族社會文化向前發展的一重要因素。

對“死給”的正反兩方面功能的分析，可知這兩方面的功能實際上是互為抵消了，所以站在涼山彝族人的立場而言，與其有“死給”的存在，反不如沒有為佳。但這種社會功能的分析仍不能解答：為什么“死給”觀念在涼山彝族文化中是這么突出？我們只有更進一步深入分析。

前文曾討論涼山彝族的家支是一個彼此互助合作的集團，這是環境使然。各個家支實行聚居，透過血緣、地緣關系及共利的原則，組成一個個互不統屬的家支集團以適應新的墾殖環境。家支集團發揮了格言所講的“親戚再親，聽見哭聲就逃；家門再疏，聽見哭聲就來”的組織功能，并作為整合人群，控制社會的一種工具。對違犯家支規則的成員，要受到極嚴厲的制裁，正如格言所說：“想家支時想得流淚，怕家支時又怕得發抖?！币虼?，家支集團的成員在事實上不容許互相殺戮，而在意識上亦鄙棄殺戮，正如格言所說，“地上殺過同宗者，天上祖靈都不收?！蓖瑫r又養成與此意識相反的社會價值觀——互助合作，共有共享，只有在如此情形下，家支成員才能在不利的地理環境下維持社會的生存。

然而，人與人之間的仇恨在所難免，因適應社會生活過程的挫折而引起的矛盾，以及因文化因素所形成的侵害行為更為普遍。馬長壽先生《涼山羅彝考察報告》也報導涼山彝人具有極端激動和暴躁的性情。這些激動、暴躁、侵害的性情很顯然需要發泄或是尋求代替。涼山彝族人特別有酒的嗜好，將喝酒視為增進人際關系的手段，因為人際互助關系是彝人高度優先的價值觀之一。其次，以喝酒作為解決冤家糾紛的一種宗教性儀式。第三，盟誓時舉行飲牛雞血酒的印證誓約儀式。所以，酒在涼山社會中是彼此交往過程中不可或缺的東西。但當個人因高度焦慮、因熟人間的小糾紛，或夸大的榮譽感，一遇酒醉，就經常借機發泄，打架鬧事、無故攻擊別人，甚而傷害犯罪無所不來。在這種情形下，弱勢一方利用家支作后盾，有可能采取“死給”方式報復對方。也就是說，“死給”是社會造成而認可，作為無處發泄又必須發泄的一種手段。

總之，“死給”現象的存在，成為涼山彝族人的文化認可的發泄行為的最佳工具；在個人方面，它的功能是促使社會成員的心理崩潰；在社會方面，它鞏固了因適應社會環境而形成的家支主義價值觀。

四、結論

歷史上，涼山彝族人結構性的高“死給”（自殺）率與彝人極端的依賴家支心理相關。其次，在涼山社會彝人已習慣于靠自己、家人與家支的幫助以求自保的生活方式。第三，社會擁有自己的習慣法，默認“死給”的合理性，對方被罪行化。第四，男子（含女子）氣概、勇氣與肢體攻擊的“粗狂”榮譽概念持續于彝族社會，并被視為正面價值。涼山社會所特有的“死給”具有道德的內涵，它與刑法學的自殺不能劃上等號。這些無疑助長了“死給”文化，可能也是涼山彝族現代社會形成過程中無力的一個表征。

注釋：

①涼山彝族人殺牲系用鋤頭或木棒擊斃，通稱打牛、打羊、打豬、打雞。

②當代研究涼山彝族冤家械斗的論著，由于多種原因，夸大了械斗中人口的傷亡。

③周星《死給、死給案與涼山社會》，打印稿1997年。

④楊懷英主編《涼山彝族奴隸社會法律制度研究》，四川民族出版社，1994年第69頁。按：該資料未注明被調查對象及時間、地點。

⑤周星《死給、死給案和涼山社會》，所調查的24件死給案例，據筆者粗略統計，醉酒、熟人間小糾紛引發爭吵作為觸發點，而死給的約10件，占41%。從原因看似很小或瑣碎的事，其實夸大的榮譽感也發揮了極為重要的作用。

參考文獻：

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