王元化批評魯迅

張益青

翻開吳琦幸先生的《王元化晚年談話錄》不幾頁，便不由自主地聯想到一些西方18世紀的啟蒙著作。在王元化先生生命的最后一年，當他重新談及年輕時代的自己，談及中國的啟蒙運動“五四”，談及魯迅，談及盧梭，這位沉靜、深厚并極具反思精神的老者仿佛跨越了時空的阻隔，與暮年歌德執手相望：歷經生命的苦難，他們在耄耋之年都進入了一種和諧及平靜。

對話錄中，王先生反復提及一個重要議題：什么是理性的啟蒙？是毫不懷疑地確信人的智性及其被改造的可能性嗎？是不假思索地確信歷史是不斷前進的嗎？

王先生出生于篤信基督教的家庭。年少時他因反對盲目的偶像崇拜，相信人的主體性，堅信人追尋智性的義務和能力，因此走向啟蒙與激進革命。歷經大半個世紀的歷練與沉淀，他驀然發現極端的理性，即過分相信人的力量，過分認同庸俗進化論，過分推崇盧梭式的契約與啟蒙，同樣是一種非理性：集權、殺戮及對傳統文化的破壞性力量全都源出于此。

書中，我們看到王先生對陷入教條的警惕。他批評了自己最喜歡的魯迅，認為其晚年很多文章都盲目尊崇左翼革命者的影響，成了“遵命文學”，立場先行，失卻了客觀性和復雜性，比如，早年魯迅常諷刺民眾之麻木不仁，晚年卻不加判斷地站在底層一邊。

另一個與老年歌德契合之處在于，兩人都從外來（法國）啟蒙思想轉向重拾民族文化。王先生強調了中國傳統文化、治學方法乃至民俗文化的重要價值，批判了明末泰州學派到“五四”諸多學者不加分辨地反傳統的思潮。