從“中隱”思想看白居易的園林造境藝術

【摘 要】白居易對園林有著獨特的審美意趣，園林是白居易實現“中隱”生活的依托，從他的園林詩中可以看出他對水景觀、花木景觀、亭堂景觀的布置，對簡潔自然質樸風格的追求。

【關鍵詞】中隱;水景觀;花木景觀;亭堂景觀

園林藝術是中國傳統藝術的重要組成部分，由帝王狩獵的原生態原野山林發展而來。漢時，私家莊園得以發展，莊稼、雞豚、林木、花鳥、山湖一應俱全，集實用性與觀賞性于一體。魏晉時期，私家園林興起。士人暢游山水、飲酒賦詩，蘭亭之會、金谷雅集，士大夫把大山大水之狀貌移植到私家園林中，從而使原本粗放式的園林更加精致化、藝術化。園林漸漸和詩歌繪畫等藝術形式一樣，獲得了獨特的藝術表達。唐宋時期社會經濟的發展為私家園林的興盛奠定了社會基礎，私家園林成為高官達貴審美志趣的顯現。園林也成為閑適文人實現“中隱”不可或缺的條件。作為仕人和詩人的白居易提出了“中隱”思想，園林是他實現“中隱”生活的依托。白居易對園林有著獨特的審美意趣，親自造園，寫了許多園林詩。《池上篇》：“勿謂土狹，何謂地偏。足以容膝，足以息肩。有堂有庭，有橋有船，有書有酒，有歌有弦……靈鶴怪石，紫菱白蓮。皆吾所好，盡在我前。”他的造園思想和造景藝術對后人影響深遠。本文試圖根據白居易“中隱”思想和園林詩文來探討白居易園林造景藝術的構成，以便更好探析園林發展的精神脈絡。

一、園林是安頓精神的隱居之地

（一）中隱園林，安頓身心

孔子曰：“天下有道則見，無道則隱。”老莊思想更是提倡人們避開亂世、退隱山林。士人像陶淵明那樣與官場決絕，過起環堵蕭然、短褐穿結的貧困生活需要巨大的勇氣。士人既想在仕途上官位顯赫，又希望過著徜徉山水、望峰息心的自由閑適生活，于是出現了“大隱隱于市”的思想。而白居易更是智慧地調整了大隱和小隱之間的矛盾，提出了“中隱”之路。其在《中隱詩》中寫道：“大隱隱朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢。君若好登臨，城南有秋山。君若愛游蕩，城東有春園。……人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。味此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間。”詩中表達了詩人既可以在仕途上有所作為，又可避去生活之勞苦，觀賞美景、怡養性情。私家園林就為詩人提供了隱居之所，具有可臥可居、澄懷味象的審美功效。“中隱”思想促使園林藝術走向中層階級，稍有財力的仕人達官便會營造自己或大或小的園林，以便足不出戶而飽覽山水之美，安放調息在世俗官物中勞累疲倦的身心。

（二）師法自然，巧奪天工

園林實為對外在自然山水的模仿，自然是造林的基礎，園林要狀貌自然來設置景物，如山石的形態、湖池的位置、花木的習性、堂亭的建構等，都會依照自然狀態和自然規律來設計。師法自然表現在園林實景設置上，更重要的是體現在自然質樸的審美追求。園林要選擇合適的地形和位置，要根據原生態地貌來設置山水、木石、亭堂，把人工造園和天然狀貌巧妙地結合起來，使兩者達到天衣無縫。如石要來自天然，木要體現時節，亭要簡單大方，既能顯示人工藝術的創造性，又能使人感受到自然無華。老子的“見素抱樸”，莊子的“天地有大美而不言”的精神，在園林中得到了充分的體現。白居易在造園時就追求自然美，追求質樸天然的風格，使園林之境與外在塵世的喧囂繁華相隔離，從而洗滌塵埃，忘卻雜俗，徜徉心靈，真正實現了園林代替自然山水，體現文人“中隱”雅趣，獲得一個安逸自在的寓所，滿足隱逸之心。

（三）園林雅集，興發詩情

造林的目的對于白居易這些文人而言，并不僅僅是為了安居，更重要的是要引發詩人情思，興發情志，化而為詩。外在物態化的園林并不能徹底完全滿足詩人精神上的需求，詩人的價值體現在詩歌上，只有詩歌是詩人無形精神的外化，實現精神的永恒不朽，證明詩人存在的途徑和方式。白居易非常重視自己的詩文，對之妥善保管、多次編撰。游歷山水和漫步園林最能抒發詩人的情思，特別是白居易晚期的許多詩歌都表現出了這種園林之樂，園林實現了白居易作為詩人存在的途徑。此外，白居易還和好友經常在園林中集會，有佳詠，伸雅懷，良辰美景樂事，以園林托之，以詩文記之。從白居易大量的園林詩中我們可以探尋其園林造境藝術的特色。

二、白居易園林造境的藝術構成

園林和外在自然景觀的不同之處在于其規模較小，如果說自然景觀是大山大水式的宏闊之大美，那么園林就是小山小水式的精致之美，是自然的微縮景觀。園林通過設置小景觀來達到“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”式的與天地宇宙、古往今來的通達之境。在白居易的園林詩中可看出詩人對園林造境藝術的構成設計和審美追求。

（一）水景觀的設置

“水”是園林中不可缺少的景觀。孔子曰“仁者樂山，智者樂水”，水是生命之源，城市有湖有江有河才會更顯華滋潤澤之美，園林有溪有潭有池才會顯示情趣韻致。“滄浪之水清兮可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足”（孟子《離婁章句》），水像一面鏡子，可以澄性明心，洗滌塵埃。園林水景觀設置非常重要，它是虛實結合中虛景的主要表現。白居易晚年中隱于洛陽履道池臺。洛陽地處黃河流域，北依邙山，南有伊闕、鳴皋、陸渾，伊、洛、瀍、澗四水流經此地，如此豐富的水域，自然造就了白居易對水的喜愛。水是園林的眼睛，是園林的魂魄，水的空靈給人無盡的想象。白居易在詩中寫道 “西溪風聲竹森森，南潭萍開水沉沉”（《池上作》），“蕭疏秋竹籬，清淺秋風池”（《秋池獨泛》），白居易詩中出現了西溪、南潭、平池、綠塘等水景，白居易善于在不同的地方設置相宜的水景觀，人可以在不同的視角看到不同的水，或者溪流潺潺橫穿園林，或者潭池靜謐寓居一角，人可以看水色、聽水聲。水既擴展了園林空間，又開闊了游人心境。

水景還需和周圍的景觀結合起來，才能彰顯美麗。如白居易喜歡在水邊種竹，“豈如白翁退老地，樹高竹密池塘深”（《池上作》），水中種蓮、養魚，在家園中盡享江南水鄉之樂趣。“白藕新花照水開，紅窗小舫信風回” （《白蓮池泛舟》），白蓮是詩人喜歡的植物，詩人在罷蘇州刺史時，“得太湖石、白蓮、折腰菱、青板舫，以歸” （《池上篇序》），詩人安居履道臺后，常常“引手摩挲青石筍，回頭點檢白蓮花。”白蓮的高潔玉立給池水增添了一道美麗的風景，又使詩人懷想在江南的美好時光。

水上泊舟。宅園雖小，詩人卻能借助物象營造出一方豐富的精神天地，由一方小園，感受無限靈動的宇宙世界，獲得精神上的拓展和愉悅。詩人喜歡在水上泛舟釣魚，以顯示煙波之志，隱居之趣。“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣，此江湖之士”（《莊子刻意第十五》）。白居易在《秋池獨泛》中寫道：“蕭疏秋竹籬，清淺秋風池。一只短舫艇，一張斑鹿皮……嚴子垂釣日，蘇門長嘯時。悠然意得外，意外何人知。”詩人在小小的宅園中泛舟垂釣，以連接江湖之自由，正所謂“泛然獨游渺然坐，坐念行心思古今” （《池上作》），“綠塘新水平，紅檻小舟輕。解纜隨風去，開襟信意行” （《春池閑泛》），詩人在池上泛舟，閑適自得，瀟散淡泊，漂泊之船使水景延伸至廣闊的天涯，也使人的精神隨之擴展。

（二）花木景觀的設置

園林以自然山水為范本，在營構布局，配置建筑、山水、植物上，竭力追求順應自然，顯示純自然的天成之美，模山范水是中國造園藝術的最大特點之一，林木花卉是園林中不可缺少的景觀。白居易的園林詩正體現著白居易在園林設計上對林木的布置。

白居易園林中花木種植品種繁多，《白居易集》中所提到的觀賞樹木和花卉有：孤桐、柏、櫻桃、紫藤、桐、柳、竹、棗、桂、松、桔、杜梨、凌霄、丹桂、荔枝、杏、李、槐、梨、枇杷、石榴、牡丹、蓮花、白蓮花、菊花、萱草、杜鵑、木蓮、白槿花、紫薇花、木蘭花、薔薇、芍藥等上百種品種。園林在不同的時節、不同的環境、不同的質地都培栽著不同的花木，安置的位置和木種體現出花木特質之美，更體現出白居易的審美情趣和情志追求。

白居易最喜歡在園中種植白蓮、翠竹、青松。有水處定要種蓮，而且白居易最喜白蓮。白居易在洛陽履道坊宅園中借伊水繞其舍，栽蓮圍樓成景，“家家執響墻根底，唯我栽蓮越小樓”（《宅西有流水墻下構小樓臨玩之時頗有幽趣因命歌酒聊以自娛獨醉吟偶題五絕》。又如“朱檻底墻上，清流小閣前。雇人栽菡萏，買石造潺湲”“厭綠栽黃竹，嫌紅種白蓮” （《憶洛中所居》），白蓮寄托著詩人對曾經江南美好生活的回憶，也是高潔品質的象征，“白藕新花照水開，紅窗小舫信風回。誰教一片江南興，逐我殷勤萬里來”。

詩人根據花木的性情選擇種植地。竹子往往種在水邊，松樹往往種在屋前庭院。在履道坊宅園，有池五六畝，竹數千竿，“竹性直，直以立身;君子見其性，則思中立不倚者。……夫如是，故君子人多樹之，為庭實焉”《養竹記》 “前松后修竹，偃臥可終老”（《玩松竹二首》） “深閉竹間扉，靜掃松下地”（《閑居》） “勁葉森利劍，孤莖挺端標。才高四五下，勢若干青霄。移栽東窗前，愛爾寒不凋” （《移杉》） “最愛近窗臥，秋風枝有聲” （《新栽竹》）。白居易還喜歡在庭院種松竹。“新昌小院松當戶，履道幽居竹繞池” （《吾廬》） “蕭疏秋竹籬，清淺秋風池” （《秋池獨泛》） “小竹圍庭匝，平池與砌連” （《臨池閑臥》） “水能性淡為吾友，竹解心虛即我師” （《池上竹下作》）。

白居易還喜在庭中種槐樹，“裊裊秋風多，槐花半成實”（《秋日》）“坐惜時節變，蟬鳴槐花枝” （《思歸》） “蒙蒙碧煙葉，裊裊黃花枝。我家渭水上，此樹蔭前墀” （《庭槐》）;梧桐也是常見之木，“秋庭不掃攜藤杖，閑踏梧桐黃葉行” （《晚秋閑居》）。

詩人還喜種花，“持錢買花樹，城東坡上栽。但購有花者，不限桃杏梅，百果參雜樹，千枝次第開……紅者霞艷艷，白者雪皚皚。花枝蔭我頭，花蕊落我懷” （《東坡種花》二首） “今日階前紅芍藥，幾花欲老幾花新” （《感芍藥花寄正一上人》） “惆悵階前紅牡丹，晚來唯有兩枝殘” “花開殘菊傍疏籬，葉下衰桐落寒牛” “涼風木槿籬，暮雨槐花枝” “亦知官舍非吾宅，且劚山櫻滿院栽”。白居易喜種翠竹、青松、白蓮，以顯示其超脫塵俗、高潔淡泊的品格。

（三）亭堂景觀的設置

中國園林是由山水、花木、建筑等組成的共同體，建筑是園內的可居之所，既有實用價值，又可滿足觀賞需求。山水竹石是把大自然之景移入園中，使園具有了自然之情態，人在園中便能賞盡自然風光，不必跋山涉水便可悠閑地欣賞微觀自然美景，寄發情思，頤養性情。園中設亭建堂顯示出人的精神。亭堂是人的歇息安居之所，是飽游飫看之駐地。

白居易在《冷泉亭記》中記有虛白亭、候仙亭、觀風亭、見山亭、冷泉亭共同和叢山復湖組成勝景。他的廬山草堂“青蘿為墻援，白石為橋道，流水周于舍下，飛泉落于檐間”（《與微之書》），草堂成為水石花木依附的中心。白居易的履道坊宅園“地方十七畝，屋室三分之一”，在池東建粟廩，池北建書庫，池西建琴亭，亭內置石樽。在草堂和池亭可以仰觀、低俯園內的湖光山色，園林之美盡收眼底。

亭堂的建造簡單質樸，天然本色。白居易的廬山草堂“三間兩柱，二室四牖”，木不加丹，墻不加白，階用石，窗用紙，“堂中設木塌四，素屏二，漆琴一張，儒道佛書各三兩卷” （《草堂記》），草堂的結構簡單，材料采用本色，不加裝飾，陳設簡樸，體現了白居易崇尚自然的造園思想。

總之，白居易樂于造園，喜居園中，園林是實現其中隱思想的依托，以可游可居之境與塵世保持距離，又可實現詩人價值，通過園林，內在精神與自然宇宙相溝通，達到內外混一，天人合一之境。《草堂記》：“樂天即來為主，仰觀山，俯聽泉，傍睨竹樹云石，自辰及酉，應接不暇。俄而物誘氣隨，外適內和，一宿體寧，再宿心恬，三宿后頹然嗒然，不知其然而然。”白居易抒寫了在草堂中游樂的三層精神境界，最終達到了渾然不覺、物我合一之大境，在園林中找到了精神歸隱之地。

參考文獻：

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【李朝霞，南京藝術學院在讀博士后、鄭州大學美術學院】