落落乾坤大布衣

50個年頭匆匆而過，那位銀髯飄拂、身著長衫的于右任先生依然活在人們的心中。他是近代偉大的民主革命先驅，為民呼號的政論家，近代最具影響力的辦報人之一。他是激情滿懷的愛國詩人，是獨步當代的書法大師。他以個性獨具、雄奇開張的魏碑體楷書、行書和具有開創意義的“標準草書”享譽海內外。他是中國現代書法史上的一座豐碑。

歷時13年，中國書協顧問、西安交通大學人文學院鐘明善教授率領他的學生王勁、祁碩森、馬國良、周海納等廣搜于右任先生書法遺珍，鑒編釋校，輯成《于右任書法全集》，交由文物出版社出版，于2014年11月于右任先生逝世50周年之際出版發行。

13年間，編委會共搜集到于右任先生作品5000多件，生平照片400余幀，相關書籍600余冊，本著“真、優、全”的原則，最終有2600余件作品被收錄到《全集》中，計6000余頁碼，分為6函，每函6卷，共36卷，以傳統古籍樣式宣紙八開印刷。全集前35卷為于先生書法作品，以形式分類，以書寫先后排序，第36卷為《于右任書法藝術年譜》。《全集》以詳實的資料向讀者展現了于右任先生波瀾壯闊的人生歷程以及博大沉雄的書法藝術。

人生歷程

于右任先生1879年出生于陜西三原縣，學名伯循，字誘人，取《論語》：“夫子循循然善誘人”的意思。青年時期他取“誘人”之同音改字“右任”。在古代，漢人衣襟右掩，稱為“右衽”，而北方少數民族，衣襟左掩，稱為“左衽”。于先生改字“右任”暗含了他“驅除韃虜，恢復中華”的民族主義思想。

兩歲時，于先生的母親病逝，父親和伯父在外經商，母親臨終時把他托付給了他的二伯母房太夫人撫養。先生7歲入私塾，20歲以歲試第一名補為廩膳生。此時他已受到進步思想的影響，在三原宏道大學堂的策論試卷考官批語曰：“中《新民叢報》之毒深矣。然筆情恣肆，故是可喜”，評價先生的文章“筆端奇氣不可遏抑，而發為宏文，則又精理內含”。 當時陜西學政葉爾愷先生非常欣賞于先生的文章，稱贊他是“西北奇才”。

于先生25歲中舉，26歲赴開封應禮部考試。因他的《半哭半笑樓詩草》中有“太平思想何由見，革命才能不自囚”等諷刺時政鼓吹反帝反清的革命思想的詩句，遭到清政府通緝，“一旦逮捕就地處死”。但此時赴開封應試的于先生并不知曉。多虧了同鄉李雨田先生花重金雇傭信差，日夜兼程赴開封報信。得知消息后，于先生決定亡命上海。到上海后，最有新思想的馬相伯先生慷慨地招收于先生進入震旦學校學習。翌年，因外國勢力篡改震旦學校的辦學方針，師生罷課，于先生和葉仲裕、邵力子等人被公推為新校籌備人。新成立的學校就是后來的復旦大學。

1906年，28歲的于先生深感進步言論無法伸張，遂有了辦報的計劃，于是赴日本考察報業并募集資金，在日本他見到了孫中山先生，作徹夜之談，并加入了同盟會。

1907至1913年之間，于先生先后辦過《神州日報》《民呼報》《民吁報》《民立報》等四份報紙，雖然困難重重，被關一處，又另建一處，幾份報紙都以為民呼號，宣傳民主革命進步思想為己任。

1912年元旦，孫中山先生就任民國臨時大總統，于先生出任交通部次長。后來孫先生辭職，于先生也隨之辭職。袁世凱曾多方拉攏，均遭于先生嚴詞拒絕，袁世凱見拉攏不成便多方設計迫害，《民立報》因此也不得不停刊，于先生的辦報歷程也就此結束。

1914年后，于先生受孫中山先生委派在陜西從事革命活動，1918年擔任陜西靖國軍總司令。除主持軍政外，先生設教育處，督促文化教育發展，在此期間先生創辦了西北農林專科學校。在先生的主持之下，靖國軍在條件艱苦的西北堅持五年之久，為北方革命軍建設奠定了堅實的基礎。

1931年，于先生宣誓就任國民政府監察院長，長達34年之久。1948年，于先生參與了國民政府副總統的競選，競選期間于先生寫了很多“為萬世開太平”的書法條幅送給國大代表們。拉選票用的不是金條，而是一幅字。

1949年11月，于先生由香港飛抵臺灣。到臺灣后，于先生除潛心鉆研書法藝術、推廣標準草書之外，還提倡詩學。他提倡用詩歌表現時代精神，并發起詩歌格律改革，提倡用適合現代人的詩韻和格律，而不是用古人的讀音和平仄寫詩。

1962年1月24日，于先生在日記本上用鋼筆寫下了那首膾炙人口的《遺歌》：“葬我于高山之上兮，望我故鄉；故鄉不可見兮，永不能忘。葬我于高山之上兮，望我大陸； 大陸不可見兮，只有痛哭。天蒼蒼，野茫茫； 山之上，國有殤！”“天明作此歌”后又自調順序為：一，望大陸；二，望故鄉；三，天蒼蒼。

1964年9月，先生因拔牙引起高燒、肺炎，病情幾經反復，10月初，有幾日先生精神尚好，曾幾度支撐身體訂立遺囑，但寫了撕，撕了寫，至病情再度惡化而未能完成。10日中午，眾人為了尋找遺囑，打開了先生的保險箱。然而展現在大家面前的，只有一支鋼筆、數方印章、幾本日記，和先生為三子于中令留學而向銀行借貸的四萬元賬本，及其它一些賬單，再有就是先生夫人高仲林早年親手為先生縫制的布鞋襪。除此之外，并無遺囑。晚8時，先生與世長辭，享年86歲。

魏碑體書法中的尚武精神

于先生中年時以魏碑體楷書、行書著稱于世。他一直對北朝書法碑刻的搜集不遺余力，以此作為自己的臨池范本。軍務之暇，于先生常到各地尋訪北朝書法碑刻。“曳杖尋碑去，城南日往還。水沉千福寺，云掩五臺山。洗滌摩崖上，徘徊造像間。愁來且乘興，得失兩開顏。”他在耀縣藥王山訪碑之后所作的這首五律正是他訪求古碑的真實寫照。特別是收到了北魏時期七對夫婦的墓志銘，于先生喜不自勝，把自己的齋號也命名為“鴛鴦七志齋”。1935年于先生通過楊虎城將軍，將這批“鴛鴦七志齋墓志”和他所收藏的其他碑刻一共380多方無私捐贈給了西安碑林。

于先生之所以偏好魏碑，是因為他認識到，中華民族自宋代起就有了重文輕武的傾向，“尚武”精神漸趨弱化，到了清末更是到了不堪回首的境地。為此他和孫中山先生都極力提倡學習、研究具有“尚武”精神的魏碑，以期國人從連年征戰的北魏拓跋氏游牧民族的書法中領略到有霸悍之氣的“尚武”精神。于先生中年時期所寫的奇崛霸悍的魏碑體楷書、行書正是極具陽剛之美的“尚武”精神的意象化產物，他把楷書、行書的表現力推到了最為雄渾恣肆的新境界，他研習魏碑的書學理念也是中國書法思想史上的重要篇章。

創立標準草書的文化擔當

于先生創立標準草書同樣也非出于書法和藝術的目的，而是為了提高漢字的書寫效率，以利國家建設。

清末以來，很多有識之士紛紛向西方學習，有的學者認為中國之落后于西方的原因之一是中國漢字較之于西方文字的書寫速度太慢。于是就有人提出了以拼音取代漢字的想法。在此時代背景之下，于先生認為：“新國家之建設，尤利賴于進步之文字，以為之推助而速其成功。歐美各強國，科學進步，文字亦簡，印刷用楷，書寫用草，習之者，皆道其便。吾國文字，書寫困難，欲持此以自立于競爭劇烈之世界，其結果則不遺必變，不變則全部落后……文字改良，雖僅為節省時間之一事，然以其使用之廣，總吾全民族將來無窮之日月計之，豈細故哉！這是我十余年來竭盡心力，提倡標準草書的唯一原因。”可以說這是中國文化史上第一次提出提高漢字書寫效率的倡議書，其意義已超出了書學和文字學的范疇，具有著深沉的文化擔當！

在中國文字發展的歷史上，篆書、隸書、楷書都有先賢學者們進行的訂定活動，而草書的系統訂定，則始于于先生。百衲本《標準草書千字文》自1936年第一版出版以來，于先生和草書社同仁對此不斷修訂，直至于先生逝世前共修訂了9次。與此同時，于先生的書法創作多使用標準草書，他的草書也歷經三變：初期深得歷代草圣筆意，再由平正入險絕，氣象萬千，及至晚歲，鉛華洗盡，絢爛之極歸于平淡。

書法歷程與生命歷程的契合

對于于右任先生不同時期的書法風格，人們往往有不同的認識。有的人認為于先生的魏碑寫得好，大氣有力，草書寫得不好，氣勢不大；也有朋友認為于先生晚年的草書寫得好，漂亮、文氣，魏碑體楷書、行書寫得不好，有些丑拙。見仁見智，不一而同。其實，如果我們能夠結合于先生波瀾壯闊的生命歷程來看他的書法時，就不會僅僅用氣勢的大小或美丑文野來衡量他的作品藝術之高下了。

春生夏長，秋收冬藏，物壯則老，榮枯有常，這是自然的生命規律。學生時期的于先生書法寫得規矩謹嚴；辦報時期，顛沛流離，他的書法如《延長感事詩》就寫得“時有病筆乃至浮躁之筆”；靖國軍時期，他是總司令，指揮千軍，并學習具有“尚武”精神的魏碑，他的書法也寫得雄強恣肆，顯露出一股奇崛霸悍的陽剛之氣；擔任監察院院長后，于先生開始研究草書，他的書法也融合了魏碑以及歷代草書大家的法度，夸張變形，在不穩處求和諧，煙云舒卷，絢爛之極。“老來性味向詩偏”，晚年的于先生沒有了繁忙的政務和革命事業，年邁多病，體力衰減，以讀“味淡而永”的《圣經》為消遣，他的書法自然而然地由絢爛之極而歸于平淡，稚拙而含蓄，靜水流深，波瀾不驚。縱觀于先生的書法歷程，隨著歲月的流轉和境遇的變遷，他的書法把“少”“壯”“老”的意象演繹得淋漓盡致，他的書法歷程正是他的生命歷程的外化。

結語

86載風雨滄桑，他雖身居高位，卻一生清貧自守。他捐出了千余畝的試驗農場、380多方珍貴碑志，但在身后只留下了幾張借據和舍不得穿的布鞋襪，在家鄉三原也僅存一棵老槐樹、三間破瓦房。至大無私，情意深長！他視書法為余事，但余事也卓然而立，他從國家和民族的角度而非藝術的角度關照文字和書法，他的書法藝術、他的魏碑體書法中體現的“尚武”精神，以及他創立的“標準草書”，無疑是近世書法史乃至文化史上的重大成果。

柳亞子先生稱他是“落落乾坤大布衣”，的確是這樣，于先生踐行著前賢張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的文化理想。他的精神、他的事功、他的學術、他的藝術為中華民族所共有，散發著歷久彌彰的光華！