陶淵明詩文中的“忘”字研究

馬軼男　史默琳

摘要：本文從陶淵明詩中的“忘”字重點(diǎn)句入手，從其在上下文語境和全詩詩境中所起的作用來探討陶淵明的思想、性格和做人原則。陶淵明的“忘”充滿了醇厚的人性，讓人感到和氣充盈。陶淵明在經(jīng)歷世事滄桑、矛盾掙扎、感悟反省后，能夠擺脫世事羈絆、心靈困境，而還原澄清明亮的先天的心靈狀態(tài)，這是獨(dú)屬于陶淵明的“忘”。

關(guān)鍵詞：陶淵明 詩詞 忘字分析

陶淵明之所以是一位偉大的詩人，在于他能夠“應(yīng)物而不累于物，有情而不為情所累。”他能夠很好地在外物與心靈之間建起一座橋梁，這是一顆因物而悲喜的心，又是一顆不因物而背上沉重負(fù)擔(dān)的心。陶淵明悟徹莊子的“忘”之境，同時在這遨游獨(dú)化之場中，又加入了自己獨(dú)特的生活體驗(yàn)和生活感悟。在陶淵明的詩文中，“忘”字重點(diǎn)句出現(xiàn)次數(shù)頗多，例如：《游斜川》中“觴縱遙情，忘彼千載憂”、《連雨獨(dú)飲》中“試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天”、《詠貧士》其三：“豈忘襲輕裘？茍得非所欽”、《五柳先生傳》：“忘懷得失，以此自終”、《與子儼等疏》：“少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食”。表現(xiàn)出陶淵明對“忘”之境的不懈追求。

一、忘卻塵世的富貴與功利，追求自足常樂的生活

《和郭主簿》其一：“此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。”

“華簪”與“草廬寄窮巷，甘以辭華軒。”（《戊申歲六月中遇火》）中的“華軒”都是用貴顯所用、所乘之物，用來指代富貴名利。仲夏時節(jié)，陶淵明納涼于“堂前林”的“清陰”下，“凱風(fēng)”送來陣陣涼意，詩人在農(nóng)務(wù)之余，縱心于“琴書”中，消遣自樂，發(fā)出“營己良有極，過足非所欽”的人生慨嘆，詩人品味著“自酌”的“熟酒”，享受著“弱子戲側(cè)”的人間至樂，感悟到眼前此景、心中此情才是真正的人生快樂所在，放下了浮華虛妄的追求富貴名利之心，寄情于“遙遙白云”間的逍遙自得。

《詠貧士》其二：“豈忘襲輕裘？茍得非所欽。”

詩歌的頭四句，交代了古之賢貧者榮啟期和原憲的典故，《列子·天瑞》記載：“孔子游于泰山，見榮啟期。鹿皮帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：‘先生所以樂，何也？對曰：‘吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴，吾得為人，一樂也；男女之別，男尊女卑，固男為貴，吾得為男矣，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既以行年九十矣，是三樂也。貧者，士之常也；死者，人之終也。處常得終，當(dāng)何憂哉！孔子曰：‘善乎！能自寬者也。”

二、忘懷世間的是非與得失，寄托超然世外的情懷

《游斜川》：“中觴縱遙情，忘彼千載憂。”

在序中，詩人面對山川美景，發(fā)出“悲日月之既往，悼吾年之不留”的人生感慨，屈原在《離騷》也有“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”的人生局促感，這是一份時光飛逝而功業(yè)無成的無奈與悲苦，但在這首詩的尾部，詩人在“縱觴”的“遙情”境界中，從人間世事的牽絆、塵世喧囂的困擾中釋懷而出，縱情于良辰美景，游心于酒中之趣。

《飲酒二十首》其七：“泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。”

“‘泛此忘憂物謂浮泛菊花于酒耳。‘遠(yuǎn)高遠(yuǎn)。‘遺世棄世，《莊子·達(dá)生》：‘棄世則無累。”“陶淵明浮菊花于酒上，飲之而遺世之情愈加高遠(yuǎn)。”詩人獨(dú)飲無伴，卻自酌而歡，望著“日入”的“歸鳥”，在“東軒”下放曠自得。

三、忘卻生活中的饑寒，從琴書中悟得任真自得之“道”境

《五柳先生傳》：“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”

《五柳先生傳》是陶淵明的自傳，是研究陶淵明思想最真實(shí)可靠的材料。這篇詩作在陶淵明卒后三十多年沈約所作的《宋書·隱逸傳》、卒后將近一百年蕭統(tǒng)所作的《陶淵明傳》、唐代的《南史·隱逸傳》和《晉書·隱逸傳》中都有被引用。歷代學(xué)者對“好讀書，不求甚解”都有不同的看法，南宋王應(yīng)麟、明朝楊慎、清朝林云銘和方宗誠、當(dāng)代學(xué)者饒宗頤和王叔岷對此都有自己的獨(dú)特見解，筆者認(rèn)為其中最可取的當(dāng)屬王叔岷先生的解釋，他指出“他（陶淵明）的‘好讀書不求甚解，應(yīng)該是愛好讀書而不勉強(qiáng)解釋，勉強(qiáng)解釋反而失去了書的真意。”王叔岷先生聯(lián)系《論語·為政》：“知之為知之，不知為不知，是知也。”和《莊子·齊物論》：“知止其所不知，至也。”進(jìn)一步指出“知之為知之，不知為不知，正是不求甚解。”“每有會意，便欣然忘食”是陶淵明讀書的真實(shí)態(tài)度，由“言”去體會“意”，由于陶淵明對“言”即字句的認(rèn)真研讀和琢磨，才能體會出隱藏在“言”后書中的真實(shí)意義，進(jìn)入得“道”的美妙境界，這時“言”已忘記，何況“食”乎？

《與子儼等疏》：“少學(xué)琴書，偶愛閑靜。開卷有得，便欣然忘食。”

在陶淵明的詩文中屢次提到“琴書”，如：《時運(yùn)》：“清琴橫床，濁酒半壺。”《答龐參軍》：“衡門之下，有琴有書。”《和郭主簿二首》其一：“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。”《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》：“弱齡寄事外，委懷在琴書。”《歸去來兮辭》：“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。”《祭從弟敬遠(yuǎn)文》：“晨采上藥，夕閑素琴。”可見酒、書、琴是陶淵明生命中缺一不可的三樣至寶，通過此可以達(dá)到“任真自得”、“心如止水”的境界。其中，“開卷”即讀書，每每使詩人流連于“道”境而欣然忘返，這時詩人早已不拘泥于“言”，更何況“食”呢？

四、應(yīng)物而不累于物，有情而不為情所累

《連雨獨(dú)飲》：“試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。”

詩作開篇點(diǎn)出：“運(yùn)生會歸盡，終古謂之然。”陶淵明看到人之生命運(yùn)行不止，必當(dāng)歸于終結(jié)，自古使然，所以不必戀生惡死，詩人穿透生死之結(jié)。 在接下來的飲酒中，陶淵明初酌即已遠(yuǎn)離世情——世間的喜怒哀樂、名利之心，再飲則已忘乎天。《莊子·天地》：“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天。”此時詩人超于物上而接近自然。《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”忘天則幾于道，而近于自然也，趨于至境。

《飲酒二十首》其五：“此中有真意，欲辯已忘言。”

“心遠(yuǎn)地自偏”，謂隱士高人不必穴居巖處遠(yuǎn)離人世，心不滯于塵世名利紛擾自可免除欲望侵蝕。“采菊東籬下，悠然見南山。”丁福保《陶淵明詩箋注》：“南山，指廬山而言。”悠然，悠遠(yuǎn)貌、閑適貌、自得貌。“山氣日夕佳，飛鳥相與還。”山間云氣繚繞，飛鳥相伴而還的美景勾起詩人無限遐想，不覺思緒悠遠(yuǎn)，閑適自樂之情激蕩在心間。“此中有真意，欲辨已忘言”中“真意”可以理解為：詩人與山悠然相會，自身與山交融為一，同時“日夕山氣”與“相還飛鳥”的美妙風(fēng)景撞入詩人眼中，直達(dá)心中。山、鳥是詩人達(dá)到“忘我”之境的媒介和橋梁，最終詩人暢游于至真之境。

陶淵明的“忘”，沒有冷漠無情的表現(xiàn)，而是在“忘”時充滿了醇厚的人性，讓人感到和氣充盈。陶淵明在經(jīng)歷世事滄桑，經(jīng)歷矛盾掙扎，經(jīng)歷了選擇反省后，能夠擺脫世事羈絆、心靈困境，而還原澄清明亮的先天的心靈狀態(tài)，這是獨(dú)屬于陶淵明的“忘”。語

參考文獻(xiàn)

[1]王叔岷.陶淵明詩鑒證稿.中華書局，2007：297.

[2]袁行霈.陶淵明集箋注.中華書局，2008：252.