試論“階梯式發展”的普遍性和特殊性

張明國 白夜昕

[摘 要]階梯式發展是“螺旋式上升”、“波浪式前進”等發展形式的重要補充；它既具有普遍性又具有特殊性，它能夠反映事物發展的整體性、必然性、等級性、線性等特征而不能反映其個體性、偶然性、隨機性、非線性等特征，難以反映事物從簡單到復雜、從無序到有序等發展向度；它為發展哲學研究提供了一種新的研究視閾，為生態文明發展和中國夢實現提供了理論判據，發展生態文明和實現中國夢要根據中國國情探尋中國特色的階梯式發展之“道”。

[關鍵詞]階梯式發展；普遍性；特殊性

[中圖分類號]B089 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2014）01-0000-05

關于事物發展的形式，迄今曾經有“圓圈式發展”（黑格爾）、“螺旋式上升”（恩格斯、列寧）、“波浪式前進”（毛澤東）等表述。朱訓在概括和總結其礦產勘查活動經驗的基礎上，提出了“階梯序次遞進律”[1]（pp.23-24）等規律。其后，他又將其推衍到自然界、人類社會以及思維等領域，創立了“階梯式發展理論”[2]，試圖以此探尋自然界、人類社會和思維的發展之“道”。這種表述和其他種表述有何關系？這種把來源于某一個具體領域的理論推衍到廣泛而抽象的領域的科學性或合理性何在？能否運用該理論探尋目前政府倡導的大力推進生態文明建設和實現中國夢的發展之“道”？這些問題大致可以歸結為“階梯式發展”的普遍性和特殊性問題。

一

階梯大致包括兩種含義：一是指臺階和梯子，即循臺階、梯子前行，它是人類為前行而運用技術使用直接或間接的物質材料建造出來的物質性工具，具有生成性或建構性、效用性等特點，可稱之為“物質性階梯”或“技術性階梯”。二是指事物運動或發展的途徑或過程。它是人們對自然界和人類社會以及思維運動或發展形式的比喻性或解釋性描述，具有解釋性、寓意性、生動性等特點，可稱之為“解釋性階梯”。階梯的概念意味著階梯與人類的生產和生活密切相關，具有悠久的物質性階梯的發明史和解釋性階梯的認識史，這可從階梯的起源體現出來：第一，在物質層面，它起源于人類為逃避猛獸進攻而爬樹或依托天然斜坡登高，并受之啟發制作的梯子。其中，受爬樹（踩登樹杈）的啟發制作了木梯，受斜坡的啟發制作了臺階（階梯）。木梯（云梯）可能是我國春秋戰國時期的魯班最早發明的。原始的人力“升降梯”可能是古埃及人最早發明的。1203年，法國人制作了畜力起重機。以后，英國人又研制了液壓升降機。1854年，美國機械師奧迪斯發明了電力升降梯。從此，階梯便不斷地被使用并在其中得到了發展。第二，在解釋層面，它大致起源于古希臘柏拉圖描述審美發展形式的“審美階梯說”（外在美→心靈美→行為美→習俗美、產品美→制度美→知識美→美的理念）和古代中國莊子解釋事物發展形式的“遞進論”（萬物起源于氣，由簡單到復雜，由低級到高級地發展著）。由于發明階梯的原料和啟示都來源于自然界，因此，承認自然界物質存在的先在性，就要承認階梯存在的先在性，這是認識階梯的重要前提。階梯在漫長的歷史發展中，它的效用性和解釋性一直被貫穿于其中，并以不同的形式體現出來，凸顯其普遍性和特殊性的特征。

階梯的普遍性主要體現在它存在和使用的跨時空性：物質性階梯的普遍性主要是指它能夠滿足不同時空域中的人類登高（或下降）、前進（或后退）的需要；解釋性階梯的普遍性主要是指它能夠使人類對認識對象（或對其自身認識）進行跨時空性解釋，滿足其認識和表述的需要。階梯的普遍性在朱訓的論文中得到了論述：客觀物質世界運動的階梯性（物質世界存在的階梯性、人類社會發展的階梯性、人類生活存在的階梯性），人類認識運動的階梯性（自然界認識運動的階梯性、人類社會認識運動的階梯性）。從“萬方數據資源（主網站）”上檢索到以“階梯”為研究對象的漢語學術論文共15141篇。其中，自然科學：7843篇；技術科學：5321篇；社會科學：1693篇；人文科學：642篇（檢索截止時間：2013年3月20日）。同時還檢索到存在于各學科中的階梯及其相關漢語術語（表1）。從表1中可以看出，階梯成為多個學科領域的研究對象：物質性階梯主要存在于自然科學和技術科學領域中，解釋性階梯主要存在于人文科學和社會科學領域中。階梯的普遍性意味著可以將它由某一個具體領域推衍到廣泛而抽象（如社會、文明等）領域，由此可把生態文明和中國夢置于人類文明和社會發展的階梯之中，并與其他階梯相關聯，按照“階梯式發展理論”，并借鑒其他文明和社會的階梯發展經驗進行建設和發展。

階梯的特殊性主要體現在它存在和使用的時空性：第一，物質性階梯的特殊性體現在不同時空域中的階梯在材料（木制、鐵制、鋁制、鋼筋混凝土結合等）、形狀（旋轉式、垂直式、折疊式等）、結構（臺階式、升降式、盤旋式等）、功能（樓梯、觀光梯、天梯等）、驅動力（人力、電力、機械力等）、存在（固定和移動、傾斜和垂直等）等方面，它反映出不同時空域中的人類的價值訴求和客觀的物質條件關系的對立統一。第二，解釋性階梯的特殊性體現在對不同時空域中的事物（物質、社會、思維等）演化的形式的比喻性描述：由小到大（數量或規模）、由弱到強（強度）、由低到高（態位）、由簡單到復雜（性質或結構）、由無序到有序（熵）等，它反映出人類對自然界、人類社會和思維發展規律認識的多樣性。表1和表2不僅反映出了階梯存在的普遍性而且還反映出其存在的特殊性（多樣性）。階梯的特殊性意味著不能忽視甚至無視階梯所處時空條件而機械無條件地從一個領域推衍到其他領域，不能忽視甚至無視生態文明和中國夢的特殊性而機械地把它們置于人類文明和社會發展的階梯之中，與其他階梯相混同，并以傳統階梯性的思維和行為方式阻礙對建設生態文明和實現中國夢的特色階梯發展之“道”的探尋。

階梯的普遍性和特殊性存在如下辯證關系：第一，階梯的普遍性存在于特殊性之中，階梯的特殊性體現其普遍性。階梯的效用性存在于不同時空域中人類依據其目的性訴求及其認識和創造力而創造的階梯之中，并通過不同形式、種類的階梯體現出來。第二，階梯的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉化。階梯的普遍性在不同時空域中，依據人類不同的目的和價值訴求及其認識和創造能力而轉化為特殊性；階梯的特殊性在相同的時空域中，依據人類相同的目的和價值訴求及其認識和創造力而轉化為普遍性。階梯的普遍性和特殊性的辯證關系意味著前者以后者為其展現的條件和限度，后者以前者為其展現的依據和基礎，意味著階梯的存在和使用是有限的、有條件的但不能是無限的、無條件的。由此，既可以把生態文明和中國夢置于人類社會和文明發展的階梯之中，依照“階梯發展理論”并借鑒其他社會和文明階梯發展的經驗去建設和實現，同時又要考慮其自身的特殊性，探尋其特色的階梯發展之“道”。

二

發展是指“從低級向高級、從無序向有序、從簡單向復雜的上升運動”[3]（p.151）。發展在總體上有三種方向：一是“單一水平的轉化，即同一等級形式間的變化”，二是“下降運動，即從高級形式向低級形式、從有序向無序、從較復雜向較簡單的變化”，三是“上升運動，即同下降相反的變化”。[3]（p.154）由于發展是事物的運動、變化、矛盾和聯系的過程，因此，承認自然界物質存在的先在性，就承認事物發展的先在性，這是認識事物發展的重要前提。發展的上述觀點體現出它的普遍性和特殊性及其相互關系。

發展的普遍性主要是指事物發展的跨時空性。運動是事物的根本屬性，矛盾是事物運動的根本動力，普遍聯系是事物存在的主要依據。顯然，跨時空存在的事物的運動、矛盾和聯系的普遍性就決定了事物發展的跨時空性，即發展在時間域中超越具體時代界限不可逆地前進，它在空間域中超越具體地域的限制，以同一等級的變化和等級間的變化（上升或下降）形式展現出來。發展的普遍性還體現在該術語存在的普遍性。從“萬方數據資源（主網站）”上檢索到以“發展”為研究對象的學術論文共6138879篇。其中，自然科學：2336656篇；技術科學：1407530篇；社會科學：2025243篇；人文科學：369450篇（檢索截止時間：2013年7月25日）。同時還檢索到了存在于各學科中的發展及其相關漢語術語（表1）。從表1中可以看出，發展成為多個學科領域的研究對象：具體微觀性發展主要存在于自然科學和技術科學領域中，抽象宏觀性發展則主要存在于人文科學和社會科學領域中。發展的普遍性意味著所有形式和領域的發展都有共同的性質且相互關聯著，由此可以把某一具體領域的發展模式推衍到其他領域。發展的普遍性導致對事物發展必然性、上升性等特征的認識：①發展是必然的（“發展是硬道理”）、上升的，不能以回歸的態度看待生態文明建設，不能以停滯的心態對待中國夢的實現，必須用發展的視角看待它們，要有充分的信心和昂揚的斗志。②發展是聯系的、持續的、全人類的，不能割裂生態文明和傳統文明的聯系，不能孤立地看待中國夢，必須從全球化和全人類的視角看待生態文明（人類文明發展中的高級文明形態）和中國夢（推動世界發展的中國夢），借鑒文明發展的歷史經驗和其他國家發展經驗，推進生態文明建設和促進中國夢的實現。

發展的特殊性主要是指事物發展的時空性。事物的發展在形式和內容上受制于一定的時空條件，表現出多元性或多樣性的特征。描述事物發展的諸多形式，如“圓圈式發展”、“螺旋式發展”、“波浪式發展”、“階梯式發展”、“跨越式發展”、“持續式發展”等，論述事物發展的各種內容，如物質文明、精神文明、社會文明、政治文明、生態文明等都是這種特征的生動反映，都是事物發展在不同時空域中的展現。發展的特殊性意味著不同形式和內容的發展又各有其自身的特性，不能無限制、無條件地把某一具體領域的發展模式機械地推衍到其他領域。事物發展的特殊性導致對事物發展的偶然性、下降性等特征的認識：第一，發展是復雜的，它受一定時空因素的影響而表現出偶然性、或然性等特征，建設生態文明和實現中國夢的征程并非一帆風順，也沒有現成的、固定的模式或路徑和已知的規律，不能沿襲和照搬傳統的或其他國家的發展模式和經驗，必須在發展中探索，在探索中發展，尋找具有中國特色的發展之“道”。第二，發展并非是直線上升的，它受一定時空因素的影響還可能出現下降或倒退，反映出發展的曲折性、非線性。生態文明的建設與發展，中國夢的奮斗與實現都可能存在諸多險阻和困境，對此要有必要的心理預備和承受能力，正視并克服之，憑借奮斗取得勝利。

發展的普遍性和特殊性存在如下辯證關系：第一，發展的普遍性存在于特殊性之中，發展的特殊性體現出其普遍性。發展的運動、變化的性質存在于不同時空域中的發展的形式和內容之中，并通過它們體現出來。第二，發展的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉化。發展的普遍性在不同時空域中轉化為特殊性，即表現為不同形式和內容的發展；發展的特殊性在相同的時空域中轉化為普遍性，即表現出相同形式和內容的發展。第三，發展的普遍性和特殊性的辯證關系表明，不能極端地肯定其中的一方而否定另一方。黑格爾把發展稱為概念或精神自身的辯證運動，并以思辨的形式強調發展的普遍性、必然性、等級性、上升性、線性等特征，忽視發展的特殊性、偶然性、隨機性、下降性、非線性等特征。馬克思對此進行了批判，他主張發展的（普遍性）本質是“通過人并且為了人而對人的本質的真正占有”[4]（p.81），同時，他又強調其特殊性，即主張“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”[5]（p.53）。發展的普遍性和特殊性的辯證關系意味著前者以后者為其展現的條件和限度，后者以前者為其展現的依據和基礎。階梯式發展蘊涵著發展的普遍性，可以在一定時空條件下將其從某一領域推衍到其他領域，但這種推衍只是相對的、有限的，不能是絕對的、無限的。生態文明的發展和中國夢的實現蘊涵發展的普遍性，也和階梯式發展相關聯，但同時又要考慮其自身的特殊性，探尋其特色的階梯發展之“道”。

三

階梯式發展包括以下幾方面的含義：“發展是有階梯性的”，“發展是不平衡的”；事物的發展是“從一個臺階上升到一個更高的臺階”；它“是一個上升的、前進的運動過程”、是“曲折性與前進性的統一”；它的“上升階段之間都是質的飛躍，是一個量變與質變的過程”；它“在認識的每個階段上，都包含‘實踐—認識—再實踐—再認識的循環上升過程”[6]。

“階梯”之所以能夠和“發展”相關聯，反映或比喻性地展現發展的形式，它主要基于其如下拓展性含義：第一，它自身凸顯出連續性（后階梯和前階梯相聯）和間斷性或層次性（后階梯不同于前階梯且高于前階梯）的統一、融涵（后階梯寄身于前階梯之上）和超越（后階梯據于前階梯之上）的統一。第二，它在被應用時，實現了（沿梯而上的）上升和前進的統一、（沿梯而下的）下降和后退的統一。第三，它在（同一臺階）水平方向上，實現了停滯性、重復性運動，預示事物發展前的積累和準備。第四，它在被應用時，實現了（通過螺旋梯）迂回上升、曲折前進和（通過直梯）直線上升和前進的統一。第五，它符合發展的三個（總體）方向：“單一水平的轉化，即同一等級形式間的變化”；“下降運動，即從高級形式向低級形式、從有序向無序、從較復雜向較簡單的變化”；“上升運動，即同下降相反的變化?！盵3]（p.154）階梯的這些含義規定了發展的路徑或過程，階梯是發展的階梯，發展也是階梯的發展。正因如此，許多發展的研究者科爾伯格、卡羅爾·吉利根、亨茲·沃納、讓·皮亞杰、R.佩克、哈貝馬斯、羅伯特·塞爾曼、埃里克·埃里克森、J.M.巴爾德溫、希爾瓦諾·阿里厄蒂、普羅提諾等在研究發展問題時都提出了許多種階梯發展理論。

階梯式發展的含義、階梯和發展間的關聯及其各自的普遍性和特殊性，規定了階梯式發展的普遍性和特殊性及其辯證關系。第一，階梯式發展具有普遍性。階梯式發展的間斷和連續的統一性、前進和上升的統一性等普遍性反映了發展的本質屬性，即“事物發展具有隨時間從一個臺階躍進到更高一級臺階的屬性”，“無論是客觀物質世界，還是人的精神世界，都具有這種屬性”，“這種屬性普遍存在于自然域、主觀域和社會域事物之中”[2]。因此，它成為自然界、人類社會和思維各領域發展的一種普遍形式（如企業階梯式發展、產業階梯式發展、教育階梯式發展、技術階梯式發展等），它們相互關聯，互相通約，可以用“階梯”對其發展進行比喻性解釋或描述（表2）。朱訓把地質領域中的階梯式發展模式推衍到其他領域，并創立了“階梯式發展理論”，具有一定的科學性、合理性。由此也可將其推衍到生態文明和中國夢的發展領域，并用該理論進行認識和解釋。第二，階梯式發展具有特殊性。階梯式發展的整體性、必然性、等級性、線性等特征，只能反映具體事物發展的相應特征和從低級到高級的發展向度，它不能反映事物發展的個體性、偶然性、隨機性、非線性等特征，也難以反映從簡單到復雜、從無序到有序等發展向度，它只是自然界、人類社會和思維的一種發展形式，它不能和其他種發展形式（如螺旋式發展、波浪式發展等）無條件地相互通約（因為它“沒有‘波浪式前進形式中那種波峰與波谷之分，也沒有‘螺旋式上升形式中那種前進式上升與復歸式上升之分”[1]（p133）），只是對它們的“重要補充與發展”[7]（p.23）；各個領域的階梯式發展也不能無條件地相互通約。因此，不能以階梯式發展代表或取代其他發展形式，不能機械地從某一領域的階梯式發展推衍到其他領域。生態文明的發展和中國夢的實現也有多種模式，階梯式發展只是其中的一種模式，因此，要根據中國國情探索和選擇最佳的發展模式。即使選擇了階梯式發展模式，也不能機械地照搬其他階梯式發展理論和經驗，要考慮它的特殊性，尋求其特色的階梯發展之“道”。第三，階梯式發展的普遍性和特殊性之間存在著辯證關系：階梯式發展的普遍性存在于特殊性之中，它的特殊性反映其普遍性。階梯式發展存在于地質領域（或其他自然領域）、社會和思維領域乃至生態文明和中國夢（社會）領域之中，它們各自的發展都反映出事物發展的階梯性，符合階梯式發展的規律。階梯式發展的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉化。階梯式發展的普遍性在不同時空域中轉化為特殊性，即表現為不同形式和內容的階梯式發展；階梯式發展的特殊性在相同的時空域中轉化為普遍性，即表現相同形式和內容的階梯式發展。地質領域的階梯式發展、生態文明和中國夢（社會）實現的階梯式發展等都是階梯式發展的普遍性在不同時空域中轉化為特殊性的體現，它們即相互關聯、相互通約，可以相互推衍和借鑒，又各自其相對獨立性，不能機械地推衍和效仿；它們的特殊性各自在其相同的時空域中又被轉化為普遍性，成為一種普遍存在的發展模式，對本領域的發展起到指導作用。

結束語

發展哲學是在20世紀人類在發展中出現諸多社會和環境問題的時代背景下興起的。它圍繞發展的本質、動力、主體、價值、規律、模式、機遇、戰略等基本理論問題，以及發展和經濟增長、科技創新、制度選擇、社會公平、政治秩序、文化摩擦、國民素質、全球化、人的發展等的關系問題展開了研究，形成了發展規律理論、發展質量理論、發展評價理論、發展預測理論等基本理論，以及經濟增長論、增長極限論、綜合發展觀、循環發展觀、自由發展觀、持續發展觀、科學發展觀等思想。其中，探討發展的形式或模式是一項重要內容，并已經形成了諸如螺旋式發展、波浪式發展、跨越式發展、持續式發展等多種發展形式或模式，從而為促進發展研究提供了許多研究視閾。

階梯式發展在總體上強調發展的上升和前進的統一、量變和質變的統一，在實踐中強調勇于創新，尊重規律，循序漸進，善于反思，為發展哲學研究提供了一種新的研究視閾。它以普遍性和特殊性的辯證關系為理論基礎，論證了階梯式發展的合理性和局限性，為生態文明發展和中國夢實現提供了理論判據。然而，面對復雜多變的自然界和人類社會，如何才能使其始終保持階梯式發展？其發展的內在機制何在？對此，筆者將另文論述，也愿與讀者共勉。

[參 考 文 獻]

[1]朱訓.找礦哲學概論[M].北京：地質出版社，2012.

[2]朱訓.從礦產勘查過程看認識運動的“階梯式發展”[J].自然辯證法研究，1991（10）：7-11.

[3]肖前.馬克思主義哲學原理[M].北京：中國人民大學出版社，1994.

[4]馬克思.1844年經濟學—哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[5]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]朱訓.階梯式發展是物質世界運動和人類認識運動重要形式[J].自然辯證法研究，2012（12）：1-8.

[7]朱訓.朱訓論文選——自然辯證法卷[M].北京：中國大地出版社，2011.

[8]AMSTEIN， SHERRY. Aladder of citizen participation[J].Journal of AmericanInstituteofplanners，Vol.35，1969.

[9]Arnstein，Sherry R.“A Ladder of Citizen Participation”[J].JAIP，Vol.35，No.4，July1969，pp.216-224.

（張明國，北京化工大學教授，哲學博士；白夜昕，哈爾濱師范大學教授，哲學博士）

[責任編輯 張桂蘭]