《樂(lè)記》的審美心理分析

基金項(xiàng)目：本文系2012年山東省人文社會(huì)科學(xué)課題《基于藝術(shù)教育視角下的中國(guó)古代美育思想研究及其現(xiàn)代啟示》（項(xiàng)目編號(hào)：12ZCJY09）的階段性成果摘要：《樂(lè)記》是我國(guó)歷史上第一部音樂(lè)理論著作，它對(duì)音樂(lè)的功能論述篇幅較多、范圍較廣、內(nèi)涵較深，同時(shí)，《樂(lè)記》還蘊(yùn)含了豐富的心理學(xué)思想，它是我們研究古代音樂(lè)心理學(xué)，創(chuàng)作心理學(xué)的基礎(chǔ)。本文試圖對(duì)《樂(lè)記》的審美心理進(jìn)行分析，并由此分析音樂(lè)與人心理的關(guān)系問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：樂(lè)記；審美；心理；性格在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展積淀中，中華民族形成了天人合一、物我一體，人與自然和諧發(fā)展、相互促進(jìn)的互滲互融的審美圖式。《樂(lè)記》在心物同構(gòu)、以類(lèi)相動(dòng)、聲歌各有宜的審美創(chuàng)作心理和審美接受心理的過(guò)程中把天地宇宙、自然萬(wàn)物以人化和美化突出了獨(dú)特的審美教育心理學(xué)。

1音樂(lè)審美的發(fā)生與創(chuàng)作者的心理：“物感說(shuō)”、心物同構(gòu)

“《樂(lè)記》認(rèn)為音樂(lè)的產(chǎn)生在于人心感物”[1]——“人心之動(dòng)，物使之然也”。我們可將其稱(chēng)之為“物感說(shuō)”，這其中涉及了兩個(gè)要素：人心和外物。“物感”，也就是感物而興，藝術(shù)家的靈感以及創(chuàng)作興趣是在外部刺激下產(chǎn)生的，創(chuàng)作的心理動(dòng)機(jī)也由此而生。《樂(lè)記》肯定了音樂(lè)與創(chuàng)作者心理的必然聯(lián)系，認(rèn)為音樂(lè)能夠引起人的情感反應(yīng)。同時(shí)，也闡述了音樂(lè)本身是不存在于人的內(nèi)心深處的，但是通過(guò)外界事物的刺激，使情感上產(chǎn)生共鳴就產(chǎn)生了音樂(lè)，因此，音樂(lè)是心物感應(yīng)的產(chǎn)物，其目的在于抒發(fā)創(chuàng)作者的情緒。綜上所述，《樂(lè)記》認(rèn)為音樂(lè)的本源在于人心感物，注重外界事物對(duì)人心的感發(fā)，提出了“物一心一聲一音一樂(lè)”的音樂(lè)藝術(shù)本源論和由自然的“聲”到審美之“音”“樂(lè)”的藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)化過(guò)程。

《樂(lè)記·樂(lè)本篇》說(shuō)：“凡音之起，又人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲，聲相應(yīng)，生變，變成方謂之音。比音而樂(lè)之，及于戚羽旄，謂之樂(lè)。樂(lè)者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。”[2]從以上論述可以看出，音樂(lè)的本源是“物”，音樂(lè)是客觀事物感動(dòng)人心的結(jié)果，藝術(shù)來(lái)自客觀現(xiàn)實(shí)，是內(nèi)心情感受到外物激發(fā)的產(chǎn)物。《樂(lè)記》所說(shuō)的樂(lè)，是一種綜合藝術(shù)，不僅僅包括狹義的音樂(lè)，還包括詩(shī)歌和舞蹈。從中我們可以看出，藝術(shù)家內(nèi)心情感的勃發(fā)是由于客觀事物的觸發(fā)而引起的，藝術(shù)是人的內(nèi)心情感和心理活動(dòng)的表現(xiàn)，當(dāng)藝術(shù)家“感于物而動(dòng)”就會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)作的心理動(dòng)機(jī)，萌發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)。這種沖動(dòng)表現(xiàn)為一種心理驅(qū)力，它促使藝術(shù)家“情動(dòng)于中故形于言”，進(jìn)入到藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。“藝術(shù)創(chuàng)作的本源是客觀事物，是客觀事物感動(dòng)人心的結(jié)果。”[3]

“物感說(shuō)”指出了藝術(shù)家創(chuàng)作心理動(dòng)機(jī)的由來(lái)，而且，它也揭示了藝術(shù)心理學(xué)中的一個(gè)根本性問(wèn)題——心物關(guān)系問(wèn)題，即主體心靈與客觀外界自然之間的關(guān)系問(wèn)題。物感說(shuō)強(qiáng)調(diào)了在音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中主觀心理情感與客觀事物之間相互作用關(guān)系的重要性同時(shí)，也從心物同構(gòu)的視角闡釋了客觀事物與主觀情感的和諧同構(gòu)關(guān)系。在《樂(lè)記》中不論是天氣物象還是四時(shí)春秋，作者都賦予它們強(qiáng)烈的感情色彩，使它們仿佛具有了人類(lèi)的意志和情感。天地物象與人類(lèi)心靈溝通的這種“心物同構(gòu)”互動(dòng)想象，與西方完型心理學(xué)所倡導(dǎo)的異質(zhì)同構(gòu)不謀而合。《樂(lè)記·魏文侯篇》中，各種不同的音樂(lè)風(fēng)格讓人們產(chǎn)生不同的思緒，子夏認(rèn)為，“君子聽(tīng)音，非聽(tīng)其鏗鏘而已也，彼亦有所合之也”。[4]子夏所說(shuō)的“有所合之”，從一定意義說(shuō)意味著君子的心理結(jié)構(gòu)與其所聽(tīng)到的音樂(lè)的節(jié)奏旋律相合，調(diào)動(dòng)其聯(lián)想和想象產(chǎn)生音樂(lè)的美感與相應(yīng)的思緒。《樂(lè)記》認(rèn)識(shí)到了君子從心靈與音樂(lè)意象之間的溝通互動(dòng)現(xiàn)象，在一定程度上體現(xiàn)了君子心靈與音樂(lè)意象之間的異質(zhì)同構(gòu)。

《樂(lè)記·樂(lè)論篇》說(shuō)：“大樂(lè)與天地同和”，實(shí)際上就是天、地、人三者建構(gòu)了相生相諧、物我同一的情境。《樂(lè)記·樂(lè)禮篇》講到：“春作夏長(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂(lè)，義近于禮”。[5]“春作夏長(zhǎng)”“秋斂冬藏”它們本身不是仁、義，但是它們的自然規(guī)律符合仁、義的心理結(jié)構(gòu)。正是這種心物同構(gòu)，所以說(shuō)它們象征著仁、義。正是在物理世界與心理世界的相互對(duì)應(yīng)與溝通的情況下，主體就進(jìn)入身心相諧、物我化一的境界，而這種境界表現(xiàn)為主體客觀化與客體主觀化的雙向互滲過(guò)程，同時(shí)呈現(xiàn)出審美的共振。《樂(lè)記》所提出的“物感說(shuō)”與心物同構(gòu)啟迪了我國(guó)古代藝術(shù)活動(dòng)。例如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》以枯藤、昏鴉、瘦馬的暮秋黃昏意象，流露蒼涼凄苦的情感，透露浪跡天涯的羈旅中古雅淡幽的生命軌跡。可見(jiàn)古人已經(jīng)意識(shí)到“心”是人類(lèi)精神生活的“主宰”，客觀事物的刺激引起了“心”的活動(dòng)，心與物在感性與理性的和諧中達(dá)到 “異質(zhì)同構(gòu)”， 從而感于物而后動(dòng)，創(chuàng)作了藝術(shù)。

《樂(lè)記》“心物同構(gòu)”的審美心理是指人與人，人與自然建立精神上的和諧，統(tǒng)一，圓滿(mǎn)的關(guān)系。它是我國(guó)傳統(tǒng)的審美理想——思與境諧、境與意會(huì)的心理基礎(chǔ)。

2音樂(lè)審美的心理結(jié)構(gòu)與接受者的情感對(duì)應(yīng)：“人心隨樂(lè)而變”“倡和有應(yīng)，以類(lèi)相動(dòng)”

中華民族自古以來(lái)由于生存空間相對(duì)封閉，追求順應(yīng)天意、簡(jiǎn)樸單純的生活方式，和自然之間形成了密切的關(guān)系，就像宗白華先生所提到的：“因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文明，對(duì)于大自然是‘不隔的，是父子親和的關(guān)系，沒(méi)有奴役自然的態(tài)度”。[6]人與自然的親和關(guān)系必然反映在審美文化藝術(shù)中。基于對(duì)大自然信息的接收和對(duì)自然美的欣賞，中國(guó)人建立起“人——自然——藝術(shù)”的審美交互作用關(guān)系，形成了“人心隨樂(lè)而變”“以類(lèi)相動(dòng)”的審美心理結(jié)構(gòu)。

《樂(lè)記》論述了藝術(shù)接受中審美主客體相互影響的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即“人心隨樂(lè)而變”和“倡和有應(yīng)，以類(lèi)相動(dòng)”。《樂(lè)記·樂(lè)言篇》說(shuō)：“夫民有血?dú)庑闹裕鵁o(wú)哀樂(lè)喜怒之常，應(yīng)感于物而動(dòng)，然后心術(shù)形矣。”[7]“這里討論了音樂(lè)藝術(shù)對(duì)接受者的影響力，音樂(lè)通過(guò)對(duì)人心靈的震動(dòng)來(lái)影響人的情感和情緒，情緒的特點(diǎn)是可變的，沒(méi)有定性，喜怒哀樂(lè)隨著外物的刺激而發(fā)生著變化。作為“物”之一的藝術(shù)作品的感人也是如此。音樂(lè)藝術(shù)的美丑善惡直接決定著接受者的情感反映，不同類(lèi)型風(fēng)格的音樂(lè)，使聽(tīng)者會(huì)產(chǎn)生“思憂(yōu)”“康樂(lè)”“剛毅”，“肅敬”“慈愛(ài)”“淫亂”等不同情感的反映和共鳴。例如，好的音樂(lè)感化了人就使人向善，壞的音樂(lè)感動(dòng)了人就使人向惡。同時(shí)，《樂(lè)記》還認(rèn)為，藝術(shù)是社會(huì)的產(chǎn)物，不同社會(huì)地位、不同文化教養(yǎng)的人，審美意識(shí)、審美能力不同，對(duì)于藝術(shù)的欣賞和感悟也是有差異的。

《樂(lè)記·樂(lè)象篇》中指出，審美主體和對(duì)象之間有一個(gè)相互對(duì)應(yīng)的動(dòng)態(tài)關(guān)系，不同的音樂(lè)藝術(shù)，給接受者不同的感覺(jué)和效應(yīng)。藝術(shù)的高雅與低俗，影響了審美對(duì)象的情感反應(yīng)，而審美對(duì)象情感的不同反應(yīng)又影響了對(duì)藝術(shù)的需求。藝術(shù)與接受者對(duì)于藝術(shù)的情感反映和心理需求，呈現(xiàn)出“倡和有應(yīng)”“以類(lèi)相動(dòng)”的對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

在倡和有應(yīng)、以類(lèi)相動(dòng)中，人們還往往自覺(jué)或不自覺(jué)地賦予對(duì)象以感情的投射，運(yùn)用比喻、擬人、象征等手法，給予對(duì)象以美的體驗(yàn)與感悟，這在心理學(xué)上稱(chēng)為“移情”。《樂(lè)記·樂(lè)象篇》中“順氣成象”“逆氣成象”“清明象天”“光大象地”“終始象四時(shí)”，[8]都是賦予了對(duì)象以超越自身意義的更為豐富的文化內(nèi)涵。把抽象的意蘊(yùn)融合于具體的感性意象之中，在人們豐富的想象與聯(lián)想中實(shí)現(xiàn)“以類(lèi)相動(dòng)”的審美體驗(yàn)。

音樂(lè)的節(jié)奏與人的情感結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)時(shí)就在一定程度上也就實(shí)現(xiàn)了人與審美對(duì)象的情感共鳴。《樂(lè)記·樂(lè)本篇》中列舉了“人心之感于物”的六種情感的表現(xiàn)，感物之后發(fā)出的聲音的表現(xiàn)也是不一樣的，《樂(lè)記·魏文侯篇》所講到鐘、磐、琴瑟、簫管、鼓鼙等五聲不同，所引發(fā)的思緒也各不相同。究其原因，因?yàn)槿藗円圆煌男睦砣ジ袘?yīng)事物，在多次以類(lèi)相動(dòng)的實(shí)踐中人的心理與音樂(lè)形成了特定的審美類(lèi)型。現(xiàn)代審美心理學(xué)也表明，人們?cè)陂L(zhǎng)期的審美實(shí)踐中，特定的主體根據(jù)自己的審美趣味或者某種規(guī)范或?qū)颍绻?jīng)常欣賞某一類(lèi)對(duì)象，那么，欣賞者與這類(lèi)的審美對(duì)象就有可能逐漸形成積極互動(dòng)的審美關(guān)系。人們?cè)陂L(zhǎng)期的審美實(shí)踐中，根據(jù)自己的審美情趣或某種規(guī)范或指南，如果經(jīng)常欣賞一種對(duì)象，那么，審美主體與審美對(duì)象之間可能會(huì)逐步形成一個(gè)良性互動(dòng)的審美關(guān)系。

3音樂(lè)的審美情感與人的性格：“聲歌各有宜”

《樂(lè)記》在2000多年前就發(fā)現(xiàn)了音樂(lè)與人的性格的關(guān)系，即不同性格的人適宜演唱不容風(fēng)格的歌曲這一心理學(xué)思想。性格是由遺傳因素與社會(huì)環(huán)境中獲得的、后天經(jīng)驗(yàn)交互作用形成的穩(wěn)定的行為習(xí)慣。它是人典型的、穩(wěn)定的心理特點(diǎn)。情感在音樂(lè)藝術(shù)中可以自然的流露出來(lái)，因此，一個(gè)人的性格可以通過(guò)音樂(lè)中的情感充分的表現(xiàn)出來(lái)。

創(chuàng)作主體的藝術(shù)創(chuàng)造都是在其自我心理活動(dòng)的支配下進(jìn)行的，藝術(shù)活動(dòng)是基于人的心理活動(dòng)的必然結(jié)果，它離不開(kāi)人的心理活動(dòng)。創(chuàng)作者的性格和獨(dú)特的見(jiàn)地都在其藝術(shù)作品中有所體現(xiàn)，性格與創(chuàng)作主體關(guān)系十分密切。性創(chuàng)作者的作品風(fēng)格很大程度上由其性格決定，而對(duì)音樂(lè)演唱者來(lái)說(shuō)，選擇什么樣的作品來(lái)演繹也和其性格有很大的關(guān)系。《樂(lè)記·師乙篇》對(duì)此有所論述，子貢見(jiàn)師乙問(wèn)道“賜聞聲歌各有宜也，如賜者，宜何歌也？師乙曰：“……寬而靜，柔而正者宜歌《頌》；廣大而靜，疏達(dá)而信者宜歌《大雅》；恭儉而好禮者宜歌《小雅》；正直清廉而謙者宜歌《風(fēng)》；肆直而慈愛(ài)者宜歌《商》；溫良而能斷者宜歌《齊》。”[9]《風(fēng)》《大雅》《小雅》《頌》《商》《齊》是《詩(shī)經(jīng)》是詩(shī)經(jīng)中的六種詩(shī)歌，從子貢和師乙的對(duì)話中，并沒(méi)有談性格二字，但從談話內(nèi)容分析，他們正在談?wù)撘魳?lè)與人的性格。如果只從子貢對(duì)師乙的問(wèn)話來(lái)看，可能是指性格，也可能指嗓音；但從師乙回復(fù)的六種條件來(lái)說(shuō)，就可斷定是指的性格而不是嗓音。如“寬而靜，柔而正”是指“寬厚、平靜、柔和、正直”的意思；“廣大而靜，疏達(dá)而信”即“胸懷寬大、直率、誠(chéng)實(shí)”的意思；其余如恭儉、好禮、正直、清廉、肆直、慈愛(ài)、溫良、能斷等，全是描繪性格的。

師乙和子貢的談話，是關(guān)于音樂(lè)與性格，是什么人適合唱什么歌的問(wèn)題。師乙談的這六種性格特征，與現(xiàn)在心理學(xué)上的性格特征十分相似。因此，在師乙看來(lái)，由于不同的人生活經(jīng)歷以及個(gè)人思想、情感和氣質(zhì)的差異，形成了個(gè)人不同的性格特征，同時(shí)受個(gè)人興趣愛(ài)好和審美意識(shí)的影響，由此，形成了他們的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。音樂(lè)演唱者應(yīng)該充分發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性，根據(jù)自己的性格特點(diǎn)和氣質(zhì)類(lèi)型選擇適合自己個(gè)性特征的曲目演唱，即遵循“聲歌各有宜”的規(guī)律，由此可見(jiàn)，個(gè)性特征影響著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是“聲歌各有宜”的內(nèi)在心理依據(jù)。

氣質(zhì)是與生俱來(lái)的，是由人的生理素質(zhì)反應(yīng)出的性格特征，它在人的個(gè)性形成中起著重要的作用，在心理學(xué)中，人的氣質(zhì)類(lèi)型被分為膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)四種。從現(xiàn)代心理學(xué)看來(lái)，藝術(shù)家創(chuàng)作風(fēng)格的影響主要是通過(guò)其氣質(zhì)類(lèi)型表現(xiàn)出來(lái)的，其從根本上決定了藝術(shù)家創(chuàng)作風(fēng)格的氣度與境界。以宋詞的演唱為例，膽汁質(zhì)的人性格勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，性格直爽，但易于沖動(dòng)，他們喜歡氣魄宏大、壯烈激昂的作品，很適合演唱以豪放著稱(chēng)的蘇東坡的 “大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物……”[10]由膽汁質(zhì)的人來(lái)演唱，性格爽直的“關(guān)西大漢”形象便十分生動(dòng)的展現(xiàn)出來(lái)。但以婉約悲涼著稱(chēng)的柳永的“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆盵11]就不宜于由 “關(guān)西大漢”來(lái)演唱，而是適合情感細(xì)膩、豐富、強(qiáng)烈，多愁善感的抑郁質(zhì)的人來(lái)演唱，通過(guò)他們的演繹，這首詞的傷感、低沉都會(huì)使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

再以京劇表演藝術(shù)為例，周信芳表演的《海瑞罷官》堪稱(chēng)經(jīng)典，他的表演惟妙惟肖，不僅僅是因?yàn)樗某浚瑫r(shí)他善于塑造人物性格和表達(dá)人物內(nèi)心感情，這和他的性格有關(guān)，他豪爽耿直的性格和海瑞十分相似。樂(lè)曲滲透著演唱者的性格，也滲透著演唱者所塑造的人物的性格，所以不同風(fēng)格的樂(lè)曲也要求由不同性格的演唱者來(lái)演唱（奏） ，這樣才能帶給使欣賞者多樣化的藝術(shù)感受和無(wú)限豐富的美的感受。

因此，創(chuàng)作者（演唱者）的性格特征，對(duì)藝術(shù)美的創(chuàng)造意義重大。正是因?yàn)橛辛藷o(wú)數(shù)富有個(gè)性的藝術(shù)家，根據(jù)自己的性格特征和審美愛(ài)好去創(chuàng)作，才產(chǎn)生了許多不朽的藝術(shù)作品，獲得了完美的藝術(shù)效果。而正是因?yàn)橛性S多演唱者根據(jù)自己的個(gè)性特征對(duì)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行獨(dú)特的再創(chuàng)造，才使得經(jīng)典的音樂(lè)作品有了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和不朽的藝術(shù)魅力。

總之，《樂(lè)記》中關(guān)于音樂(lè)與人的性格所提出的“聲歌各有宜”的命題，至今仍是一個(gè)非常具有啟發(fā)意義而且值得我們繼續(xù)探討的課題。同時(shí)，《樂(lè)記》在闡釋音樂(lè)與人的性格的關(guān)系中，不僅提出了不同性格的人適宜演唱不同的歌曲，還提出了歌曲也能影響性格的事例。《樂(lè)記》提出音樂(lè)能培養(yǎng)人的性格的事例，是可貴的心理學(xué)思想，對(duì)于當(dāng)前的審美教育有重要的指導(dǎo)意義。參考文獻(xiàn)：

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[7] 樂(lè)記·樂(lè)言篇.

[8] 蘇軾.浪淘沙.

[9] 柳永.雨霖鈴.

[10] 樂(lè)記·樂(lè)象篇.

[11] 樂(lè)記·師乙篇.作者簡(jiǎn)介：白琨（1982—），女，山東濟(jì)南人，碩士研究生，山東女子學(xué)院科研處計(jì)劃科科長(zhǎng)，研究方向：藝術(shù)學(xué)。